ESTUDIOS EN EL PENTATEUCO

LIBRO DE GÉNESIS

2009-05-03T19:06:00.000-07:00

Por: Luis E. Llanes y Alba Llanes (Hija)

1. ¿Qué es el Pentateuco?.- Pentateuco es el nombre colectivo de los cinco primeros libros de Moisés contenidos en la Biblia. Esta palabra viene del griego penta: cinco, y teuco: tomo o volumen. Se le conoce también como “la Ley” o “Libro de la Ley”, puesto que contiene la legislación civil y religiosa, dada por Dios a su pueblo, narrando además, la forma que utilizó Dios para darla a conocer.

2. ¿Qué opiniones existen en relación al autor del Pentateuco y la forma en que se escribió?
Existen dos opiniones básicas que iremos describiendo en las siguientes preguntas:
Opinión fundamentalista: Sostiene que el Pentateuco fue escrito por Moisés, inspirado y guiado por el Espíritu Santo.
Opinión liberal y modernista: Sostiene que tanto el Pentateuco como los restantes libros de la Biblia, fueron escrito o después de la época señalada por la posición fundamentalista y bíblica. Añaden que no fueron escritos por los mismos autores que los propios libros señalan, sino que constituyen recopilaciones posteriores de tradiciones orales.

3. ¿Qué argumentos han sostenido los teólogos modernistas para defender sus opiniones?.-
Durante largo tiempo, sobre todo en el siglo pasado, tanto os teólogos modernistas como otros enemigos de la fe, argumentaban diciendo que era imposible que Moisés o alguno de los patriarcas hubiera dejado constancia escrita de los relatos narrados en el Pentateuco puesto que en aquellos tiempos no se conocía la escritura como medio de expresión. Aunque este argumento ha sido destruido como lo veremos más adelante, aún siguen sosteniendo que el Pentateuco es una obra compuesta básicamente por cuatro documentos diferentes compilados por las diferentes escuelas sacerdotales hebreas rivales y antagónicas, alrededor de los siglos X, VIII y IV a. de C.
Los supuestos documentos son:
a) El “Jehovista”, que lo codifican con la letra “J”, porque se refiere al nombre de Jehová. Ha sido considerado como el más antiguo. Según estos modernistas, data del siglo X a. de C. o sea, delos tiempos de Salomón.
b) El “Elohista” que lo codifican con la letra “E”, porque designa a Dios con el nombre de Elohim. Según ellos dicen fue redactado hacia fines del siglo octavo (VIII) a. de JC.
c) El código Deuteronómico designado con la letra “D”, compuestos, según ellos, fraudulentamente por los sacerdotes del reinado de Josías para provocar una especie de histeria religiosa durante las reformas llevadas a cabo por este rey.
d) El código sacerdotal (P). Hace énfasis en la organización del culto, del tabernáculo y del sistema de sacrificios. Según estos señores, vio la luz durante el exilio babilónico y dio la forma casi final al Pentateuco.

4. ¿Por qué el diablo ha estado tan interesado en negar la antigüedad de la escritura como medio de expresión, y la paternidad literaria de los escritos bíblicos?
Porque de esta forma puede negar el verdadero carácter de estos escritos: el carácter divino y pueden negar la integridad y veracidad de los mismos.

5. ¿Qué es la Arqueología y qué ha descubierto en relación a la antigüedad de la escritura?
La Arqueología es la ciencia que estudia las cosas antiguas de las civilizaciones que existieron en tiempos pasados y que están guardadas, ya en las capas subterráneas, en el interior de la selva, o en el mar, o a flor de tierra, pero ignoradas por el hombre. Mediante el trabajo investigativo, el arqueólogo extrae artefactos, objetos, escritos, construcciones, cerámicas, etc., las cuales nos hablan de las costumbres, la religión, la sabiduría, su lenguaje, y otros aspectos relacionados con el pasado de los pueblos.
Todas las evidencias arqueológicas que surgen cada año en las excavaciones realizadas en el Oriente Medio y otros lugares del planeta, señalan que la escritura surgió miles de años antes que Moisés viviera.

6. ¿Cuándo surgió la escritura y cómo se desarrolló?
La Arqueología no ha podido determinar cuándo surgió la escritura. La Biblia no lo señala directamente, pero el comentarista Henry Halley (2) señala que pudo haberse originado cuando Dios gravó sobre la frente de Caín una “señal” que contenía una idea definida. Un relato tan antiguo como el de Job, menciona el uso de la escritura y de los libros (Job 19:23, 24) y civilizaciones tan antiguas como las que se desarrollaron en Egipto y Mosopotamia, India, China y América Central dejaron un caudal de documentos considerables tanto en piedra, como en arcilla, papiro, cuero, etc. Los registros escritos más antiguos encontrados, se hallaron en Uruk, en la actual Irak. Son unos sellos cilíndricos que representan el nombre de su dueño, identificaban su propiedad y servían de firma para las cartas, contratos, recibos y otros documentos.
La forma de escritura más antigua es la pictográfica (picto-dibujo; grafía-escritura) que consistían en dibujos que transmitían ideas. En ejemplo de este tipo de escritura lo podemos ver actualmente en las señalizaciones del tránsito.
La escritura jeroglífica, utilizada, por ejemplo, por los egipcios es una forma más avanzada de escritura pictográfica, puesto que los dibujos comienzan a representar sílabas.
La escritura cuneiforme (forma de cuña) es también de tipo silábica, puesto que los rasgos triangulares que componen los signos representan sílabas.
La forma más avanzada de escritura es la alfabética, donde cada sonido es representado por un signo: hay signos para sonidos vocálicos y para sonidos consonánticos. Por mucho tiempo la escritura alfabética utilizó muchos rasgos cuneiforme, pero luego fue evolucionando hasta alcanzar las formas actuales. El la actualidad persisten formas antiguas de escritura en algunos idiomas, como el chino, que es ideográfico. (cada signo una idea).

7. ¿Qué razones dan los modernistas para dar razón de la existencia de supuestos documentos desiguales que dieron lugar al Pentateuco? ¿Cómo podemos refutar tal teoría?
Las razones que dan los modernistas para apoyar su teoría son:
a) En algunos pasajes se emplea el nombre de Jehová mientras que en otros se emplea Eloim. Esto significa que usaron, por lo menos, dos documentos diferentes: Uno que nombraba especialmente el nombre de Eloim y otro, el de Jehová.
b) La religión hebrea, como las restantes religiones del mundo, fue evolucionando desde formas simples del animismo (creencia en los espíritus) hasta el monoteísmo, (creencia en un solo Dios), por esta razón, los pasajes que, dentro del Pentateuco, presentan una teología “más avanzada”, son posteriores a aquellos, como los del Génesis que constituye solamente una colección de mitos cananeos adaptados por los hebreos.
c) La existencia de relatos duplicados sobre el mismo hecho, como por ejemplo Génesis 1 y 2, sobre el diluvio señalan la diferencia de fuentes pues ambos pasajes poseen datos contradictorios.
d) Existen diferencias de estilo entre diferentes pasajes del Pentateuco.
e) Existen referencias geográficas con nombres y designaciones que corresponden a una época tardía. Por ejemplo: Génesis 14:14 llama Dan a la antigua ciudad de Lais. Dan fue el nombre que adquirió la ciudad después d la conquista de Canaán. En Génesis 36:31 menciona al rey de Israel.
Sin embargo estas y otras argumentaciones pueden ser refutadas de la siguiente manera:
Los títulos de Dios no están distribuidos en el Génesis de una manera tal como para poder dividir bajo esta premisa. Por ejemplo no se encuentra el nombre “Jehová” en 17 capítulos asignados por los críticos modernistas como provenientes del documento “Jehovista”. No debemos extrañarnos de que Moisés haya designado a Dios con más de un título. En el Corán (Libro sagrado de los musulmanes), hay algunos pasajes que emplean el título divino de “Alá” y otros “Rab”, y no por ese se le atribuye el Corán a varios autores (Hoff.) (3)
a) La “evolución” de la religión hebrea está basada en el presupuesto de que las reglas que rigen la evolución biológica pueden ser aplicadas al desarrollo histórico. Tal y como lo veremos mas adelante, existen amplias evidencias de la existencia de un monoteísmo primitivo como estado primario en la historia de las ideas religiosas.
b) Los relatos aparentemente antagónicos, que aparecen en el Génesis, pueden ser explicados como suplementarios. En el caso de Gen. 1 y 2, el primero presenta la obra general de la creación y el segundo, el enfoque sobre el hombre y su ambiente. En el caso de Génesis 6:19 y 7:2, el primero da el mandato general y el segundo brinda un detalle adicional (Hoff). (3)
c) Las diferencia de estilo son muy pocas en número y no tienen mucho significado a la luz de que las formas literarias antiguas y pueden ser explicadas por dos razones: 1ro. Moisés pudo haber usado un lenguaje o vocabulario determinado para las secciones legales y otro para las secciones históricas. (Hoff-adaptado) (3) 2do. Y es el argumento más importante que Moisés recopiló documentos antiguos legados por sus antepasados y respetó el estilo de cada uno cuando todo lo unió en un solo libro.
d) Los nombres “modernos” aparecidos en el Génesis, así como algunas explicaciones marginales que datan de una época posterior, puede ser explicado lógicamente. Lo más probable fue que Esdras actualizó algunos términos para la mejor comprensión y ubicación de los lugares. De la obra de los copistas dentro de los escritos sagrados hay un sin número de casos, pero nada de esto afecta en nada la integridad y paternidad literaria del Pentateuco
Finalmente, la Arqueología está arrojando mucha luz sobre el relato bíblico del Pentateuco, al desenterrar evidencias confirmatoria de historicidad y antigüedad. Un ejemplo, entre otros, es la evidencia histórica de los Hititas o Heteos. Hasta hace un tiempo atrás los críticos modernistas decían que ese pueblo nunca existió, hasta que la Arqueología desenterró las evidencias de la existencia de la civilización Hetea*.

8. ¿Qué bases hay para creer que Moisés escribió el Pentateuco?
a) Moisés fue educado en “toda la sabiduría de los egipcios” durante todo el tiempo que
estuvo en el palacio (Hechos 7:22). Esta sabiduría incluía la profesión literaria.
b) Probablemente conocía de la historia del mundo de entonces, mas de lo que ningún
hombre de nuestros días de la suya apropia.
c) Era dirigente y organizador de un movimiento que él creía ser de importancia para las generaciones futuras.
d) Hubiera sido un necio si hubiera confiado los anales y los comienzos de su movimiento a la tradición oral solamente.
e) En el Pentateuco hay evidencia interna de que en esos tiempos se hacía uso amplio de la escritura y nos dice que Dios mandó a Moisés a escribir en libros los acontecimientos relativos a la historia de su Pueblo. (Éxodo 17:14) , en el original dice “escribe en el libro lo que indica la existencia de un documento que estaba en proceso de escritura. (Éxo. 24:4; Núm. 17:2; 33:2; 24:1-3; 31:119-24)
f) En cuanto al Génesis, pudo haber usado los relatos heredados de sus antepasados y lo concerniente a su vida, él mismo lo escribió. (Halley-adaptado)
g) Muchos pasajes del Pentateuco, contienen frases, nombres y costumbres de Egipto que indican que el autor tenía un conocimiento personal de su cultura y geografía, algo que difícilmente tendría otro escritor en Canaán, varios siglos después que Moisés.
El célebre arqueólogo W.F. Albright dice que en Éxodo se encuentran en forma correcta tanto detalles arcaicos que sería insostenible atribuirlo a invenciones posteriores. La referencia que se hacen con relación a ciertos materiales del Tebernáculo muestran que el autor conocía la península del Sinaí. El punto de referencia del autor es el de una persona que no ha entrado aún en Canaán. (Hoff-adaptado)

*(Para más información véase, bajo “Hititas”, en el Diccionario Ilustrado de la Biblia Vila-Escuaín de Editorial CLIE)

9. ¿En qué forma fue escrito el Pentateuco?.-
Probablemente en hebreo arcaico, de uso entre los israelitas de aquél tiempo sobre rollos de pergamino o de papiro. Pudo haberse escrito en el idioma cuneiforme de Palestina y Siria (conocido también en Egipto)) sobre tablillas de barro y traducido, lugo, al hebreo. (Halley)
De esto se desprende la importancia que tiene el conocer el idioma en que fue escrito, de otra forma muchas de las palabras, expresiones y relato de costumbres no tienen sentido para nosotros. La ciencia de la lingüística ha sido capaz de descifrar muchas de esas escrituras antiguas y ayudada por la Arqueología le ha dado sentido y veracidad a los relatos bíblicos.

10. ¿Qué quiere decir Génesis?.-
“Génesis” quiere decir “principio”, “nacimiento”, “origen”. Este es el nombre griego del primer libro de la Biblia y constituye una traducción del nombre hebreo “B’reshith” – “en el principio”
Génesis es el libro de los comienzos:
h) El comienzo del mundo. 1:1-25
i) El comienzo de la raza humana. 1:26 y cap. 2
j) El comienzo del pecado en el mundo. 3:1-7
k) El comienzo de la promesa de redención. 3:8-24
l) El comienzo de la vida familiar. 4:1-5
m) El comienzo de la civilización humana. 4:16-19
n) El comienzo de las naciones del mundo. Caps. 10-11
o) El comienzo de la raza hebrea. 12:50
p) Adán comenzó con Dios cayó en desobediencia. Gén. 3
q) Noé comenzó con Dios por vía del arca. 6:8-22
r) Abraham comenzó con Dios y fue llamado. Cap. 12
Todos estos hechos significaron comienzos en la raza humana.
11. ¿Por qué a Génesis se le llama el “semillero de la Biblia”?
Se le llama así porque en él están todos los gérmenes de las grandes doctrinas concerniente a Dios, al hombre, al pecado y la salvación. (Pearlman).

12. ¿En qué dos formas posibles escribió Moisés el Génesis?
s) Por revelación directa de Dios, y
t) En parte usando anales históricos legados por sus antepasados.

13. ¿De cuántos documentos se valió Moisés para escribir el Génesis?
Se valió de 11 documentos bien definidos dentro del Libro:
u) Himno a la creación. 1-2:3
v) Generaciones de los cielos y la tierra. 2:4 – 4:26
w) Libros de las generaciones de Adán. 5:1 – 6:8
x) Las generaciones de Noé. 6:9 al 9:29
y) Las generaciones de los hijos de Noé. 10:1 al 11:9
z) Las generaciones de Sem. 11:10-26
aa) Las generaciones de Taré. 11:27 al 25:11
bb) Las generaciones de Ismael. 25:12-18
cc) Las generaciones de Isaac. 25:19-35:29
dd) Las generaciones de Esaú. 36:1-43
ee) Las generaciones de Jacob. 37:2 – 50:26

Estos libros pudieron haber sido incorporados íntegros por Moisés, con las indicaciones y adiciones que Dios le haya movido a hacer, o pudo haber sido compuesto bajo la dirección de los mismos materiales históricos que haya tenido a su disposición. (Halley).

14. ¿Qué espacio de tiempo comprende el Génesis?
Establecer la cronología del Génesis se hace sumamente difícil, sobre todo en el tiempo comprendido entre Abraham y Adán. Durante largo tiempo se utilizó la cronología utilizada por el Obispo Anglicano USHER, que contaba los años entre Adán y el Diluvio y entre el Diluvio y Abraham sobre las bases de los años que aparecen en las genealogías de los primeros capítulos de Génesis. De acuerdo a esta cronología, el espacio de tiempo que comprende Génesis es de 2315 años. Desde la creación 4004 A. C., hasta la muerte de José, el 1689 A. C.. Sin embargo, las investigaciones históricas y arqueológicas efectuadas a partir del siglo pasado (Usher vivió en el siglo XVIII), señalan claramente que el tiempo transcurrido en ese período fue mayor.
Si bien no estamos con las cronologías evolucionistas que señalan la antigüedad de millones de años al proceso histórico y que remontan la existencia del hombre a más de un millón de años, se ha establecido que las huellas más antigua de la existencia humana sobre la tierra, están situadas entre los 10 mil a 12 mil años A. C. Hacia el 4000 a. C. Fecha supuesta por Usher para el comienzo del mundo, comenzaron los asentamientos humanos post diluvianos en el valle del Éufrate y el Tigris en la Mesopotamia. De acuerdo a las investigaciones realizadas, el diluvio se puede colocar entre el 8 mil y 6 mil a. C.
Estas fechas no entran en contradicción con el texto bíblico, por la sencilla razón de que los primeros capítulos del Génesis son sumamente esquemáticos, ya que Dios no se propuso hacer escribir una historia de la humanidad, sino que su objeto era trazar el perfil de la historia de Su Plan de Salvación para la humanidad. Las genealogías solamente presentan los nombres de los principales descendientes de Adán, por la línea setita. (3)

15. ¿Cuál es el contenido del Génesis?
Pearlam (A través de la Biblia”) (6) señala 9 hechos sobresalientes que marcan la pauta para designar el contenido del Génesis:
1. LA CREACIÓN Caps. 1-2
2. LA CAÍDA. Cap. 3
3. LA PRIMERA CIVILIZACIÓN Caps. 4-5
4. EL DILUVIO. Cap. 6-9
5. LA DISPERSIÓN DE LAS NACIONES. Caps. 10-11
6. ABRAHAM. Caps. 12-25
7. ISAAC. Caps. 17-35
8. JACOB Caps. 25-35
9. JOSÉ. Caps. 36-50
De acuerdo a Hoff (3) los cinco primeros puntos corresponden a la historia primitiva y los siguientes puntos corresponderían a la historia patriarcal.

GÉNESIS CAPÍTILO 1 LA CREACIÓN:

16. ¿Quién escribió el relato de la creación?
Indudablemente fue escrito mucho antes de la época de Moisés. Tal vez por Abraham o probablemente Enoc. Como explicamos anteriormente el arte de escribir se conocía ampliamente antes de Abraham. Éste vivía en una cultura de libros y bibliotecas. No cabe duda de que Abraham hizo copias cuidadosas de todo lo que le sucedió, incluyendo las promesas de Dios para él y su descendencia, las cuales fue anotando en tablillas de arcilla en escritura cuneiforme para que fuesen conservados los anales del pueblo que habría de salir de sus costillas. Por otra parte él estaba capacitado para conservar todo documento relativo a su descendencia, pues como hijo mayor y cabeza de la familia tenía acceso directo a las tradiciones familiares, tanto orales como escritas y a los registros genealógicos e históricos transmitidos de generación en generación. Así, como documentos como “el canto de Lamec”, la profecía de Enoc citada por Judas en el N.T., el registro de los hechos ocurridos en el diluvio, pudieron pasar de generación en generación hasta llegar a las manos de Abraham, continuando luego, de la misma forma, hasta los tiempos de Moisés.
Es bueno recordar que todos aquellos patriarcas de la antigüedad tenían plena conciencia de los propósitos de Dios con sus vidas, del papel que estaban jugando dentro de Sus planes y su responsabilidad de dejar asentada la historia del desarrollo de los acontecimientos que tenían que ver con ellos y su descendencia. El Espíritu de Dios estaba detrás de todo esto preservando todos estos anales.

17. ¿Cómo comienza el libro de Génesis?
“En el principio creó Dios los cielos y la tierra?

18. ¿Cuántas teoría filosóficas destruye en primer versículo de la Biblia?
1. El Panteísmo.................................. Todo es Dios
2. Politeísmo....................................... Muchos dioses
3. Agnosticismo.................................. No se pude conocer a Dios
4. Materialismo................................... No hay Dios
5. Ateísmo.......................................... Sin Dios

El Diablo siente una enemistad especial hacia el libro del Génesis: éste lo descubre. No es de extrañar que el adversario le haya dirigido tantos ataques. Génesis lo delata como enemigo de Dios y el engañador de la raza humana; predice su destrucción, pinta su condenación.

19. Orden de la creación tal y como lo relata la Biblia:
1. La luz. 1:2-5 (Luz cósmica, no solar)
2. La expansión. 1:6-8. (Cielos)
3. Tierra seca y vegetación. 1:9-13
4. Los astros: sol, luna y estrellas. 1:14-19
5. Los seres marinos y las aves. 1:20-25
6. Seres terrestres y el hombre. 1:24-35

20. ¿Cuándo ocurrió la creación? ¿qué tiempo duró?
No se nos da la fecha de la creación, ni el tiempo que empleó Dios para llevar a cabo su obra. O sea, la Biblia no declara en qué momento de la eternidad el Señor inició su acto creativo. Por otra parte, la palabra empleada en el original hebreo que se traduce como “día”, es “yom” y se usa en la Biblia de diferentes formas. No solo para designar el día de 24 horas. El acto creativo de Dios cae en la dimensión de la eternidad. Allí “un día es como mil años”, o “como el día de ayer, que pasó”. Esto significa que la medida de tiempo que rige para nosotros no tiene nada que ver con la eternidad, puesto que ella no tiene medida, ni hay medida dentro de ella. El tiempo, o sea ese fragmento de eternidad al que se la ha puesto principio y fin, se comienza a contar a partir de la aparición del hombre sobre la tierra. El hablar de días de 24 hs. En Génesis 1 carece de sentido, puesto que si viviéramos en Venus. El problema sería si el mundo fue hecho en 6 días de 6240 hs.. Dios pudo haber hecho el Universo en un segundo de nuestro tiempo, como en millones de años de nuestro tiempo, puesto que para el no rige el horario que nos rige a nosotros. (9).

21. Desde el punto de vista bíblico, ¿cuántas teorías tratan de explicar la Creación?.-
Hay tres teorías básicas
a) La teoría de la Creación Original o teoría de los Lapsos.
b) La teoría de la Creación progresiva o del Caos Original.
a) La teoría de la Geología Diluviana.

22. ¿En qué consiste la teoría de la Creación Original?
La teoría de la Creación Original sostiene que Génesis 1 describe una creación original perfecta y hermosa en todo sentido, y que Satanás (Lucifer en ese tiempo) era su gobernante. Producto del pecado y rebelión de Lucifer junto con una parte de los ángeles, vino una catástrofe produciendo el caos en ese mundo original, evento que sucedió entre los vs. 1 y 2, de tal forma que el versículo 2 describe el estado en que quedó el Universo y a partir del versículo 3 comienza a producirse el ordenamiento progresivo. Los períodos geológicos a los que alude la ciencia podrían ser explicados bien porque se produjeron en esa época caótica o que fueron produciéndose en los lapsos descritos en los restantes versículos de Génesis. Como es natural, se descarta en este coso los procesos evolutivos en relación al surgimiento y desarrollo de la vida hasta llegar al hombre.

23. ¿Qué problemas presenta esta teoría?
a) La traducción que hacen los partidarios de esta teoría, del v. 2, es inexacta. Ellos dicen que el texto hebreo declara: “y la tierra se tornó desordenada y vacía” , sin embargo, la traducción correcta es: “Y la tierra estaba desordenada y vacía”.
b) Existe una dificultad de tipo geológico, si la catástrofe que ocurrió cuando la caída de los
ángeles se relaciona con los procesos geológicos, ¿cómo se explica que los estratos geológicos se encuentren ordenados, y no en forma caótica, como deberán serlo si hubo un caos. En este caso solo quedaría en pie la idea de que los períodos geológicos coincidan con los restantes versículos del capítulo 1.
c) Si bien es cierto que en un momento de la eternidad se produjo la caída de Satanás y los ángeles, y que éste fue echado de ese paraíso (Edén) mineral que había sido creado para él (Ezeq. 28:13-119), no hay pruebas concretas que se produjera un cataclismo de carácter físico en la naturaleza. (9).

24. ¿En qué consiste la teoría de la Creación Progresiva?
Sostiene que Génesis 1:1 dice, en forma general lo que Dios hizo, mientras que los versículos siguientes van dando detalles del acto de la creación. Dentro de esta teoría existen dos variantes: una que acepta literalmente la creación como realizada en 6 días de 24 hs.; y otra que se denomina la Teoría de días-edades, que los días de Gén. 1 son edades que pueden alcanzar millones de años como sostiene la ciencia. (9).

25. ¿Qué problema presenta esta teoría?
La dificultad que se ha encontrado es la siguiente: Los que sostienen que la creación fue efectuada literalmente en 6 días de 24 hs., encuentran, que decir que esos días fueron períodos de millones de años, constituye una concesión o afirmación de la teoría de la Evolución. Los que sostienen que “dia” se refiere a edad de millones de años, mantienen sus argumentos diciendo que la Biblia y la Geología no se contradicen puesto que el término para “día” significa “poner espacio de tiempo” y no se contradice con la edad que la ciencia actual confiere a la Tierra.
Esta contradicción entre ambos grupos impide que muchos acepten esta teoría. Sin embargo, tal y como vimos en la pregunta 19, no hay motivo alguno para discutir sobre este asunto. (9)

26. ¿En qué consiste la Teoría de la Geología Diluviana?
La Geología diluviana sostiene que:
c) Los seis días de Gén. 1 fueron de 24 hs.
d) Que la fecha de la creación se puede extender hacia 10,000 años A. C.
e) Que los métodos radioactivos usados por los geólogos uniformitarios son inexactos y que, por lo tanto, la tierra no es tan antigua como ellos dicen.
f) Que los fósiles en las rocas y los estratos geológicos fueron causados por el gran Diluvio de Génesis 6 al 8.
Los geólogos uniformitarios afirman que los diversos estratos en las rocas fueron depositados
De manera uniforme y constante el dilatados períodos de tiempo, según las leyes físico-químicas que rigen la Naturaleza. (9)

27. ¿Qué dificultades presenta esta teoría?
Si bien esta teoría presenta argumentos convincentes que la respaldan, sus detractores han presentado dificultades a la misma. Los geólogos uniformitarios esgrimen razones que respaldan su opinión en relación a los dilatados períodos de tiempo que los métodos de datación radioactiva le conceden a la Tierra. No podemos entrar aquí en detalles puesto que este no es el objeto de esta materia, pero recomendamos los siguientes libros: RAZONES: ¿TIENE SENTIDO LA FE CRISTIANA PARA HOY? (John MacDowell y Don Steward, Edit. Vida) EL DILUVIIO DEL GÉNESIS (Morris y Whitcomb .Editorial CLIE) .

28. ¿Cuál debe ser nuestra posición?
a) Debemos entender que todas estas teorías intentan explicar el origen del Universo y de la Tierra a la luz de la Palabra de Dios y nunca en contra de ella. Sus partidarios no aceptan la teoría evolucionista del origen de la vida, y por supuesto, no menoscaban la integridad del texto bíblico.
b) Debemos adoptar una actitud imparcial y analizar los argumentos a favor y en contra de cada una de ellas para sacar nuestras propias conclusiones que nos permitan ayudar a otros que estén sumidos en la duda.
c) Debemos entender que la Ciencia va progresando y lo que hoy son teorías sólidamente basadas, mañana pueden caer en el olvido, ya que el conocimiento es infinito puesto que viene de Dios. No debemos angustiarnos cuando en un momento determinado surjan hipótesis o teorías que entren en aparente contradicción con la Biblia, ni debemos apresurarnos a emitir juicio alguno al respecto. La experiencia ha demostrado que al aquietarse las aguas la verdad ha salido a flote.
d) Finalmente, no debemos asumir una posición hostil frente al quehacer científico, puesto que primeramente, no debemos asumir una posición hostil hacia el quehacer científico, puesto que, primeramente, éste se produce por la capacidad que el Señor le ha dado al hombre para conocer más acerca de lo que Dios ha creado. Segundo, porque le hecho de que existan científicos que deliberadamente o no ataquen la Palabra, no significa que todos sean así. Hoy existen muchos científicos cristianaos que, en las mas diversas esferas científicas están dando testimonio del Evangelio. (9) y finalmente, porque han sido los mismos científicos, los que a la postre y a través de sus descubrimientos han tenido que dar la razón a la infinita de infalible Palabra de Dios.

29. ¿Qué cosas sucedieron antes de la Creación?
a) Cristo participaba de la gloria del Padre. (Juan 7:24)
b) Fuimos escogidos para salvación. (Efes. 1:4)
c) Fueron creados los ángeles.
d) La rebelión de Satanás . (Is.114:12-20; Ezeq. 25:12-19; 31:2-18).

30. ¿Quién estaba presente participando de la obra de la creación?
Jesucristo, el Hijo de Dios y Segunda Persona de la Trinidad. (Juan 1:1-3;Col. 1:16-18).

31. ¿Qué teorías existen en la actualidad sobre el origen de la vida?
Existen varias teorías, que pueden clasificarse de la siguiente manera:
a) Teorías Creacionistas:
a. Fe completa en el relato del Génesis 1 y 2.- La creación del hombre fue por intervención directa de Dios y no producto de la Evolución. Por lo tanto, el hombre no es un “animal superior”, sino “la corona de la creación”, creado “a imagen y semejanza de Dios”
b. El hombre fue creado por Dios, pero algunos retrocedieron en la escala, desevolucionando. A esto se la llama la teoría de la regresión.
c. Hubo una creación especial: Adán y Eva y los que nacieron antes de la Caída. Estos son “los hijos de Dios”. Después de la caída surgieron los otros hombres. Estos son “hijas de los hombres”, mas atrasados que los anteriores.
b) Teorías Evolucionistas:
No cristianas:
(1) Ninguna fe en el relato bíblico, sino aceptación genuina de la Evolución
Cristianas:
(2) La evolución guiada por Dios.
(3) Hubo evolución, pero el hombre fue hecho espíritu viviente por la intervención
providencial de Dios al final. (Evolución Teísta)
(4) La Biblia da dos relatos: El de la evolución, (Gén. 1) y el de la Creación Especial (Gén. 2). Existen dos alternativas: o las dos razas se mezclaron (los hombres-monos y los descendientes de Adán, o la primera raza desapareció y la segunda tomó su lugar.
c) Otras teorías:
e) La Generación Espontánea.- Fue sugerida por el filósofo griego Aristóteles y sostenido hasta el siglo pasado. De acuerdo a ella, algunos seres vivos surgía espontáneamente de materia orgánica en descomposición, del rocío, etc., elementos que tenían en sí mismos elemento vital.
f) La Panspermia.- Surgió entre fines del siglo 18 y principios del siglo 19. Sostiene que la vida viene del espacio exterior en forma de “esporas”. Cayó en el olvido pero ha resucitado con bastante fuerza y está siendo promovida por los seguidores de la Nueva Era, por los seguidores de los estudiosos del fenómeno OVNI y del tema de los extraterrestres. Todas estas personas se oponen a la teoría de la evolución sobre el origen de la vida y sostienen que seres extraterrestres muy poderosos trajeron la vida a la Tierra y dirigieron el proceso evolutivo. Como podemos ver, Dios está desplazado completamente de la esfera creativa, por lo que no debemos dejarnos engañar por las aparentes similitudes que puedan tener con algunas teorías cristianas. (9)

32. ¿Existe evidencia bíblica que permita aceptar la teoría de la regresión, la de la
multiplicación de la raza humana antes de la Caída o las teorías cristianas evolucionistas?
NO. En ninguna parte aparece tal evidencia, al contrario, nosotros encontramos que:
a) La Biblia es bien clara al señalar que la concepción sexual de la vida humana se efectuó después de la caída. (Génesis 4). Pero esto no significa, como sostienen los Mormones, que el pecado fue necesario para que hubiera unión sexual y procreación de la raza humana.
b) Si bien es cierto que con el decursar de la historia, a medida que los seres humanos fueron separándose de los centros civilizados fueron cayendo en un estado de barbarie; esto no significa que descendieran a una escala de medios hombres o medios bestias.
c)La Biblia descarta por completo la Evolución, al contrario la rechaza de plano, porque uno de los pilares sobre los que se asiente esta teoría es la de la Selección Natural, la cual sostiene que en la Naturaleza, los seres débiles murieron (y mueren), quedando, de las especies, aquellos individuos más fuertes. Si bien esto es cierto, hasta cierto punto, en el estado actual de las cosas, la Biblia nos dice que fue después de la Caída, o sea, cuando estaba ya hecho todo, que se introdujo la muerte en el mundo. (Rom. 5:12; comparar con Gén. 3).

33. Desde el punto de vista científico, ¿es aceptable la Evolución?.-
NO. A pesar de que aún en la actualidad, la Teoría de la Evolución es tenida como enteramente verdadera. Existen innumerables pruebas que ella no es cierta. Por razones de espacio no podemos delinear aquí todas esas razones pero invitamos a que se acuda al libro citado anteriormente: “Razones, ¿tiene sentido la Fe Cristiana en el Mundo de Hoy?, así como al “Estudio de Evidencias Cristianas” (Alba Llanes).

34. ¿Por qué al hombre se le llama “la corona de la creación”?.-
Porque Dios coronó o concluyó su obra creadora formando al hombre “a su imagen y semejanza, poniéndolo sobre todo lo creado. (Gén. 1:28-32; Heb. 2:7-8).

35. ¿Qué se entiende por la expresión “hecho a imagen y semejanza de Dios”?
a) Que el hombre fue formado moralmente recto. (Ecl. 7:29).
b) Que el hombre fue creado con una naturaleza espiritual capaz de comunicarse con
Su Hacedor.
c) Que su naturaleza espiritual está dotada de cualidades personales inherentes tales como: el intelecto, los afectos y la voluntad.

36. ¿Qué enseña el versículo 26, cuando Jehová habla el plural? (Compare con Génesis 3:22 y 11:17) Enseña la pluralidad de personas dentro de la naturaleza constitutiva de la Deidad. En este versículo está sugerida la doctrina de la Trinidad.

37. ¿Cuáles fueron los mandamientos que Dios le dio al hombre? ¿Cree usted que eran
suficientes para el estado de impecabilidad en que se encontraban? Lea 1:28-31 Escríbalos y explique su opinión de acuerdo a la segunda pregunta.

Nota adicional: TEORIA EVOLUCIONISTA DE LA RELIGIÓN

ANIMISMO
Creencia en que
Las cosas creadas
Están animadas por
Espíritus que moran
Y animan las cosas.
(Espíritu de los animales,
de las montañas, de los
animales, etc.)
POLITEÍSMO. Creencia en muchos dioses
HENOTEÍSMO. Creencia en que las cosas creadas están controladas por diferentes dioses principales
MONOTEÍSMO . Creencia en un solo Dios.

CAPITULO 2

38. ¿Cuáles son los aspectos fundamentales de este capítulo?
a) Relato sinóptico de la creación y descripción de las características naturales de la tierra en aquélla época remota. (2:4-6).
b) Relato sinóptico de la creación del hombre. (2:7) vea Zac. 12:1.
c) Creación del Edén y creación y colocación del hombre allí. (2:8)
d) Colocación del árbol de la vida y del árbol del bien y el mal. (2:9)
e) Descripción del primer hogar del hombre. (2:10-14)
f) Mandamientos dados al hombre. (2:15-17)
g) Creación de la mujer e institucionalización del matrimonio. (2:18-25)

39. Describa la creación del hombre tal y como lo detalla Génesis 2. Compárela con Gén. 1
Algunos tratan de establecer una contradicción entre el relato de Génesis 1 con Génesis 2, sin embargo, cuando usted lee detalladamente, se dará cuenta que el capítulo 2 no es más que una ampliación o complemento del capítulo 1, pues presupone ya, la creación de todas las cosas y va tomando los detalles a medida de la necesidad.

40. ¿Qué es la ley de la recurrencia?
Es una particularidad de la retórica del Espíritu, el autor de la Biblia, de dar dos versiones del mismo acontecimiento. La primera bosqueja el asunto y la segunda añade datos ampliando el asunto. Esta ley debe tenerse en cuenta, porque en las Escrituras el orden de la narración no es siempre el orden de los acontecimientos, como en el caso de Genesis 1 y 2. (Adaptado – cita: J.M. Gray)

41. ¿Dónde se ubicó el lugar primitivo del hombre y qué características tenía?
El sitio aceptado mayoritariamente se encontraba en el actual territorio de Irak, o sea en la Antigua Mesopotamia., en la parte meridional, a orillas del Golfo Pérsico, aunque se desconoce la extensión máxima que alcanzó. Hay indicios que prueban que ese pudo ser el sitio del primer hogar del hombre. El primitivo nombre dado a la región fue “Edin” . Documentos antiquísimos desenterrados en las ruinas de ciudades mesopotámicas señalan a Eridú, ciudad culta y próspera de la antigüedad, como “el lugar original del hombre”. Eridú está situado, precisamente, en la zona donde se señala al Huerto del Edén. Ha sido difícil identificar a los ríos Gihón y Pisón, pero Halley comenta que en tiempos antiguos posiblemente los Ríos Tigris y Éufrates, se unían en un punto para luego dividirse, dando la impresión de que eran cuatro.. Ahora bien, si el área del Edén era muy extensa, posiblemente estos dos ríos estuviesen situados mas lejos, fuera del territorio de la Mesopotamia y sus alrededores.
Las condiciones en el Huerto del Edén eran las mejores. La naturaleza no se negaba dar abundantemente para satisfacer las necesidades materiales del hombre. El pecado no había ejercido todavía su maldición sobre la naturaleza.

42. ¿Qué se entiende por la expresión “ayuda idónea”?
Ayuda apta, completa, capacitada.

43. ¿Cómo se aplica esta frase entre el hombre y la mujer en el marco del matrimonio?
A través de esta frase se puede comprender, primeramente, el objetivo por el cual Dios instituyó el matrimonio; y segundo, el tipo de relación que se establece entre los dos sexos en el ámbito matrimonial. El objetivo es doble y está establecido por las siguientes frases: “No es bueno que el hombre esté solo...” v. 18. “...más para Adán no se halló ayuda idónea...” v. 20. Tal y como lo señala Hoff, (3) el propósito primordial del matrimonio es el compañerismo y la ayuda mutua. El segundo objetivo, supeditado al primero, sería responder a las exigencias del mandato divino: “Creced y multiplicaos...” (1:28).
En cuanto a las relaciones interpersonales hombre-mujer, podemos señalar lo que el comentarista Henry Halley escribe: “la mujer no fue formada de la cabeza del hombre, para que no ejerciera dominio sobre él, ni de sus pies para que no fuese pisoteada, sino de su costado para ser igual a él, y cerca de su corazón para ser amada por él”

44. ¿Qué significa la frase “y serán una sola carne”?
Esta frase tiene un doble significado: Por un lado establece la naturaleza estrecha e indisoluble del matrimonio; y por otro lado, la monogamia, como un efecto directo del primero. Señala que el tipo de relación establecida entre el hombre y la mujer, en el seno del matrimonio, es único y exclusivo, pues rechaza la intromisión de cualquier elemento a ajeno en área de estas relaciones.

45. ¿Qué prefigura la unión del hombre y la mujer?
Prefigura la unión entre Cristo y la Iglesia (Efe. 5:25-22; Apoc. 19:7; 21:2, 9). Halley (9) escribe: “La Iglesia es la esposa de Cristo. La esposa de Adán, Eva, fue hecha de su costado, mientras él dormía. Esto puede ser un cuadro primitivo de la Iglesia, la Esposa de Cristo, mientras éste “dormía” sobre la cruz (Juan 19:34; 1 Juan 5:6-8).

46. Lea Gén. 2:16, 17. ¿En qué consistía el mandamiento de Dios y su infracción? ¿murieron realmente ellos en el momento en que comieron del árbol prohibido?

El mandamiento de Dios era: De todo árbol del huerto podrás comer: más del árbol de la ciencia del bien y el mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás. (Gén. 2:16-17). La infracción consistió en la obediencia a las instituciones mentirosas del diablo. Ellos murieron, justamente al ser separados del árbol de la vida y sacados del huerto. En ese instante perdieron la comunión con Dios. La palabra muerte significa “separación” y no “extinción”

CAPÍTULO 3: LA CAÍDA

47. ¿Qué escena se presentó en el capítulo 3? ¿Quiénes son los protagonistas?
En el capítulo tres se nos presenta a la a primera pareja gozando de la paz y la armonía producto de la comunión perfecta con Dios y de su presencia en medio de ellos. Esta presencia estaba en forma continua y se relacionaba con ellos de una forma muy especial. Ver v. 8. Son cuatro los protagonistas de esta escena: a) La serpiente, en realidad el mismo Satán. Este tienta a la mujer y por su intermedio al hombre. b) La mujer, tentada por la serpiente y haciendo a su marido copartícipe del pecado. c) Dios, interviniendo en medio del drama con el fin de manifestar su perfecta justicia, al castigar, por un lado, a cada uno de los protagonistas anteriores, y por otro, proveer un medio de escape para el hombre y la mujer, a fin de atenuar los resultados del castigo.

48. ¿Cómo se produjo la tentación?
En ocasión de estar Eva sola, paseándose por el Edén, el Diablo, aprovechándose de la soledad de la mujer, se le acercó para utilizarla como vehículo de sus malvados deseos. De esa forma, encontrándola sin la compañía protectora de alguien que pudiera respaldarla en dicha circunstancia, el diablo lanza un ataque, no frontal, sino sutil y astuto.

49. ¿Cuál fue la pregunta clave que hizo Satanás y cuál fue la reacción de la mujer?
La pregunta clave fue: ¿Conque Dios ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto?. Observamos que el diablo tergiversa la Palabra de Dios con el fin de llamar la atención a la mujer. Simultáneamente introduce sutilmente una duda acerca de la bondad de Dios: ¿Cómo es posible que un Dios tan bueno les niegue a ustedes el derecho a comer del fruto de los árboles? Si él todo lo hizo bueno ¿por qué esa prohibición?.
La reacción de la mujer es inmediata, el tentador ha logrado captar la atención de ella, ha logrado incitarla a una observación mentirosa. Ni corta ni perezosa la mujer contesta: “Del fruto de los árboles del huerto podemos comer...” (¿cómo se atreve a decir semejante cosa?, ¿quién dice que no podemos comer de los frutos de todo árbol?). “Del fruto del árbol que está en medio del huerto, dijo Dios: NO comeréis de él NI LE TOCARÉIS, para que no muráis” (3:2-3). Aquí está, justo, el segundo paso de la caída. Eva ha añadido la frase: Ni le tocaréis.
Dio el primer paso: prestar atención a las palabras capciosas de la serpiente; ahora da el segundo,: en su afán de vindicar la causa de su Creador, Eva altera las palabras del Señor.

50. ¿Qué lección sacamos de este hecho sacado de la lección anterior?.
Una doble lección: primero, con el diablo no se dialoga, se reprende. Segundo: ni el ataque mas demoledor que lance Satanás contra la Palabra del Dios nos da derecho a nosotros para alterarla o acomodarla. Recuerda que ella es poderosa.

51. ¿Qué indican los versículos 2 y 3 en cuanto al conocimiento que Eva tenía?
Indican que ella no ignoraba el mandamiento expreso de Dios, aún cuando no lo había recibido directamente de Él, sino a través de Adán, quien se lo había explicado bien.

52. ¿Cuál es el segundo paso que da el tentador?
Después que ha introducido una duda, ahora el diablo niega la veracidad de las palabras dichas por Dios, introduciendo a su interlocutora en el escabroso terreno de la incredulidad: ¡NO MORIRÉIS!. Pero va aún más lejos. Para reforzar sus palabras añade un argumento que ya no sólo hace dudar a la mujer acerca de la bondad de Dios, sino que la convence de que el Creador “no está jugando limpio” con ellos. Él es egoísta, pues no quieren que ellos compartan el conocimiento con él.

53. ¿Cómo reacciona la mujer?.
Ahora sus ojos han sido desviados al árbol. Ella ha aceptado las palabras del tentador. No ha meditado en toda la bondad de Dios manifestada hacia ella, sus ojos se han encandilado ante la brillante argumentación de la serpiente. Y, sobre todo, ante el objeto de la tentación: el fruto prohibido.

54. Analizar los vs. 5 y 6 a la luz de 1 Juan 2:116 y de la tentación de Jesús.
Tal y como lo describe Juan, en relación a las tácticas satánicas de la tentación, el diablo utilizó los mismos principios técnicos, tanto con Eva, como con Jesús. Primero describamos los términos:
Mundo.- “Sistema terrenal bajo el cual Satanás ha organizado a la humanidad caída sobre principios opuestos a Dios” (Unger)
Carne.- “Naturaleza humana caída, asiento de nuestros impulsos e inclinaciones pecaminosas que nos enemistan con Dios” (Idm)

PRINCIPIOS TÉCNICOS APLICADOS A:

EVA JESÚS
“Los deseos de la carne...” Son los deseos que tienen su asiento u origen en la naturaleza pecaminosa del hombre y en algunos casos constituyen degene-raciones de instintos y necesidades corporales”
“Y vio la mujer que era bueno para comer”
“Di a estas piedras que se hagan pan...”
“Los deseos de los ojos...” Son los deseos o inclinaciones en nuestra naturaleza pecaminosa que son activados a través del sentido de la vista.
“Y era agradable a los ojos...”
“Le mostró todos los reinos del mundo”
“La vanagloria de la vida...” “Es el ostentoso despliegue de impiedad” (UNGER) que activa la naturaleza egoísta y rebelde, la soberbia y las pretensiones de grandeza del hombre"
“Y codiciable para alcanzar sabiduría...”
“Le mostró... la gloria de ellos y le dijo: Todo esto te daré...”

Observamos también, que tanto Eva como Jesús estaban solos físicamente. Aún cuando las tentaciones pueden venirnos cuando estamos acompañados, la soledad es propicia para que el diablo trate de hacernos daño. El diablo siempre ha aplicado los mismos principios tácticos con el hombre, ya que estos se adaptan perfectamente a la naturaleza caída y pecaminosa del hombre, o sea las satisface.

55. ¿Por qué Dios hizo al hombre con susceptibilidad a pecar?
Halley (2) escribe: “Bueno, ¿y de qué manera podía haberlo hecho salvo como una máquina o como un animal guiado solamente por su instinto? ¿Pudiera haber un ser moral si no tuviera libertad para elegir? . La libertad para escoger es el don de Dios para el hombre; libertad para pensar y elegir; libertad de conciencia; aún cuando el hombre use esa libertad para rechazar o desobedecer a ese Dios que se la dio”

56. ¿Sabía Dios que el hombre pecaría?
Halley escribe: “Sí, y sabía las funestas consecuencias, pero sabía también el resultado final. Sufrimos y padecemos, pero un día entenderemos del por qué de todos nuestros sufrimientos presentes, cuando juntamente con todos los redimidos cantemos un canto de victoria al que nos salvó y lavó con su sangre. Lo que ahora no entendemos, lo entenderemos después”.

57. ¿Qué se entiende por la expresión “libre albedrío”
Libre determinación. Facultad de obrar por reflexión y elección.

58. Analizar el v. 17, ¿qué indica este conocimiento?.
Implica mayor responsabilidad delante de Dios. “Al que más se le dio, mas se le demandó”

59. Haga una diferencia entre lo que es miedo y temor de Dios.
Miedo es la expectación que produce la inseguridad y falta de comunión con Dios cuando hemos pecado.. Produce desasosiego y falta de paz. El temor de Dios es el respeto reverente que nos sirve de cerco para no pecar contra Él. El miedo se produce después de haber pecado, el temor de Dios es un sentimiento que nos acompaña cuanto más cerca estamos de Dios.
MIEDO: Cuando estamos lejos de Dios
TEMOR DE DIOS: Cuando estamos cerca de Dios.

60. ¿Qué nos enseñan los vs. 12 y 13 en cuanto a la justificación propia?
Se cumple el dicho común: “las culpas nunca caen a tierra”. Esto nos enseña que el hombre siempre trata de evadir su responsabilidad moral delante de Dios.

61. ¿Dónde se encuentra la primera promesa de salvación y redención y qué nos enseña este
pasaje?.
Se encuentra en Génesis 3:15, pasaje al que se le ha llamado, con mucha propiedad “el proto evangelio”. Con las palabras expresadas en este versículo, Dios quiso decirle al hombre que habría una guerra sin igual y constante entre la “simiente del diablo” (el mundo inconverso) y la “simiente de la mujer”, los hijos de Dios, representados por “el Hijo del Hombre, quién obtendría la victoria final sobre Satanás. (Hechos 10:38; Juan 3:8) “...y tú le herirás en el calcañal”, implicando con esto que el diablo no saldría triunfante por más que hiciera sufrir a Jesucristo. La victoria vendría por medio del sacrificio: la cruz.

62. ¿Qué enseña el v. 21? ¿Qué doctrina está implícita aquí?
La redención por sangre. Gén. 3:21 es un cuadro en miniatura de todo el plan de redención del hombre, por medio de la sangre derramada de un “sustituto”. La túnicas de pieles no se hubieran podido conseguir si no hubiese mediado el sacrificio y muerte de una víctima inocente. Este versículo arroja luz sobre Hebreos 9:27; Juan 1:7. No hay forma de cubrir el pecado si no es por medio de sangre.

63. ¿En qué se diferencia el conocimiento del bien y el mal que adquirieron Adán y Eva, con el
conocimiento del bien y el mal que tiene Dios?.
Hoff describe el conocimiento de ellos como “una experiencia pecaminosa contaminada”. Sin embargo “Dios conoce el mal como el médico conoce el cáncer y el paciente lo conoce como su propia enfermedad”

64. ¿En qué sentido se establece la maldición cuando Dios le dijo a la mujer: “y tu deseo será
para tu marido y Él se enseñoreará de ti” ?
La sujeción de la mujer al hombre fue establecida antes de la caída. El hecho de que el hombre fue formado primero y la mujer sacada del costado del hombre posteriormente, implica de por sí una relación de sujeción de la mujer hacia el hombre pero en estado de igualdad. El pecado vino a degenerar estas relaciones por medio de la sumisión degradada y ejercicio autoritario de la autoridad del hombre como cabeza. Tanto es así, que Pablo compara las relaciones correctas del hombre y la mujer redimidos con la que la sujeción que la Iglesia le debe a Cristo. Si leemos los pasajes siguientes, 1 Cor. 11:3; Efe. 5:22-24; observamos sujeción establecida aquí no es humillante.

CAPÍTULOS 4 Y 5 ORÍGENES DE LA CIVILIZACIÓN

65. ¿Cuáles son las tres partes sobresalientes del cap. 4?
a) La tragedia de Caín y Abel. Gén. 4:1-16
b) El surgimiento de la línea Cainitita y las manifestaciones más primitivas de la civilización humana. Gén 4:17-24
c) El establecimiento de la línea mesiánica a través de Set, sustituto de Abel. (Gén. 4:25-
26)

66. ¿Cómo se llamaron los dos primeros hijos de Adán y cuáles fueron sus ocupaciones?
Caín fue el mayor y se dedicó a la agricultura. Abel fue el segundo y se dedicó a la ganadería.

67. ¿Quién enseñó a Abel y a Caín en relación a la necesidad de un sacrificio?
Sus padres le enseñaron, habiéndolo aprendido primeramente de parte de Dios cuando éste sacrificó dos corderitos a fin de descubrir su desnudez.

68. ¿En qué consistían ambos sacrificios? ¿por qué uno fue aceptado y el otro rechazado?
Caín trajo del “fruto de la tierra” , Abel, de las primicias de sus ovejas. El sacrificio de Abel fue aceptado porque se ajustaba al principio divino establecido originalmente por Dios y ratificado más tarde por las leyes sacrificiales del libro de Levítico, que tuvieron su cumplimiento definitivo y perfecto en “el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”. “Sin derramamiento de sangre no se hace remisión de pecados”. La otra característica del sacrificio de Abel, fue su fe* respaldada por una vida piadosa y justas (Hebreos 9:22; 11:14;
1 Juan 3:12). Es sacrificio de Caín, en cambio, no se ajustaba al plan divino. La fe produce excelencia en el sacrificio ofrecido. (Hebreos 11:4).
*LAS DOS RELIGIONES TIPOS

EL SACRIFICIO DE CAÍN
1. Símbolo de la falsa religión.
2. Símbolo de la falsa adoración.
3. Religión establecida por las obras de justicia humana.
3. Religión humanista: se centra en el hombre. (Judas 11) “El camino
de Caín”.
EL SACRIFICIO DE ABEL
1. Símbolo de la religión verdadera.
2. Símbolo de la adoración verdadera.
3. Religión establecida sobre los principios divinos de redención por sangre y justificación por fe.
4. Divina: Se centra en y para Dios.

69. ¿Qué razón tenía Caín para enojarse con su hermano? ¿Tenía él la misma posibilidad de su hermano para ofrecer un sacrificio correcto?
No tenía razón alguna, primero: Porque él no estaba ignorante de lo que Dios pedía y segundo, porque él tenía las posibilidades de conseguir de manos de su hermano, el cordero requerido para el sacrificio. Fue la rebeldía de su corazón la que le impidió ajustarse al plan de Dios.

70. Qué tipo de carácter representa Caín, de acuerdo a su reacción?
Un carácter orgulloso. Obstinado, caprichoso, impenitente y rebelde a Dios.

71. ¿En qué forma describe la Biblia que surgió la primera civilización?

Civilización: Grado de evolución y desarrollo que alcanza una sociedad en sus múltiples expresiones: técnica, política, cultural y económica.

Busquemos en Génesis 4:16-22 y veamos lo que dice acerca de esta civilización:
a) Era una civilización pastoril, Y Ada dio a luz a Jabal, el cual es padre de los que habitan en tiendas de campaña y crían ganado” (v. 20).
b) Era una civilización que desarrollaba la construcción: “Y conoció Caín a su mujer la cual concibió y dio a luz a Enoc, y construyó una ciudad” (v.17)
b) Era una civilización manufacturera., que tenía una incipiente industria metalúrgica: “Y Zila dio a luz a Tubal Caín , artífice de toda obra de bronce y de hierro” (v. 22)
c) Era una civilización que desarrollaba las artes: “Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual es padre de todos los que tocan arpas y flautas. Véase también vs. 23 y 24: manifestación artística primitiva.

Existen amplias huellas en la historia de la humanidad, que este tipo de actividades se desarrollaron con mucha celeridad entre los primitivos moradores de la Mesopotamia, incluyendo la actividad metalúrgica del hierro, Por ejemplo, se decía que esta actividad databa de 1200 años A. C., sin embargo, puede ser fechada mucho más atrás, pues su uso, en menor escala, data de 5000 años A. C.

La civilización que fundó Caín pudo haber sido como la de Grecia, o Roma, pero el juicio de Dios cayó sobre ella, pues se caracterizó por la degeneración moral, la violación a la ley del matrimonio y por el espíritu de violencia. (4:19-24).

Nota: La antigüedad del uso de los metales.-
1.- 1933 Dr. H.E. Frankfort (Inst. Oriental) AMAR a 160 Ks. Al norte de Babilonia. Se encontró a hoja de hierro, de cerca del 2,7000 a. C.
2.- El Dr. Frankfort señala la lista de reyes y ciudades antediluvianas dadas en el prisma de Weld, que menciona en 3 o más lugares diferentes el nombre de “Badgurgurru” que quiere decir: “ciudad de trabajadores en bronce”.
3.- Las inscripciones primitivas demuestran que Babilonia jamás ha sido habitada por gentes que no hayan conocido el uso de los metales.
4.- Se han encontrado huellas del uso del cobre de una antigüedad de 7,000 años ( 5,000 a. C.) y del hierro meteórico de 5,000 años (3,000 a. C.) . Inclusive, en la colina de Garakepele, en la región de Fiaulí (Azerbaidaham) se encontraron puntas de hierro meteórico de 7,000 años de antigüedad. (5,000 a.C.).
OJO.- Prisma dinástico de Weld.- De cerca de 2170 a. C. Escrito por el escriba Nurninsubur, a fines de la dinastía Isin . El bosquejo conocido mas antiguo de la historia mundial. Da una lista completa de reyes desde el comienzo de la raza humana hasta sus propios días. Es de excelente barro cocido. Fue hallado por la expedición Weld-Blundell en 1922 en Larsa, a unos pocos kilómetros al norte de Ur y depositado en el Museo de Oxford en Inglaterra.

72. ¿Qué pasó con la promesa de redención?
La promesa de redención pasó a Set, quien se constituyó en el puente por medio del cual el hilo de la descendencia santa, la línea mesiánica, habría de continuar.

73. ¿Qué significa el v. 26b cuando dice: “...entonces los hombres comenzaron a invocar el
nombre de Jehová?
Este versículo señala la originalidad del monoteísmo, o sea, la creencia en un solo Dios como forma primitiva de religión. Aunque diferentes historiadores de tendencia materialista han sostenido, que el monoteísmo, como forma de adoración, constituye el estado más avanzado en desarrollo evolutivo de la religión; existen huellas entre las religiones primitivas, de un período prístino en el cual se adoraba a un sólo Dios. Lea Romanos 1:18-25

Nota: NONOTEÍSMO PRIMITIVO.-
1. Dr. Stephen Langdon (Universidad de Oxford) . Encontró escritos babilónicos antiguos que sugieren el monoteísmo primitivo.
2. Sr. Finders Patric opina que la religión primitiva de Egipto fue monoteísta.
3. SAYCE (1898) anunció que había descubierto en tres tablillas diferentes del tiempo de Amurabi las palabras “Yahvé es Dios) (Museo Británico).
4. Se ha demostrado que los escritos mas antiguos religiosos de China evidencian un mono- teísmo con la ausencia de cualquier tipo de idolatría.
5. Las huellas de un monoteísmo primitivo aparecen en casi todos los pueblo del mundo.
6. Tablillas de Ebla.- Dr. Pettinatto.- Huellas de henoteísmo y de un monoteísmo primitivo (aunque Pettinatto apunta hacia un monoteísmo en estado de formación. Tableta con el himno AL DIOS CREADOR. Dice Pettinatto: ¿Quién, de hecho es el Señor del Cielo y de la Tierra?. Ciertamente no es Dagin, ni Rasap, ni Sapis, sino DIOS en mayúscula?”

Desarrollo de la religión:

Concepto histórico: 1) Animismo 2) Politeísmo 3) Honoteísmo 4) Monoteísmo.
Concepto Bíblico: 1) Monoteísmo 2) Henoteísmo 3) Politeísmo 4) Animismo.

74. ¿Cómo se llama el documento utilizado por Moisés para continuar con el cap. 5?
“Libro de las Generaciones de Adán”.

75. Compárelo con las genealogías de 1 Crónicas 1 y de Lucas 3:23-28. ¿qué nos enseña esto?.
Que el récord de las genealogías eran llevadas y guardadas celosamente por los siervos de Dios de las diferentes épocas para que nadie pudiera usurpar el derecho y los privilegios familiares y divinos.

76. ¿Qué nos enseñan los vs. 22-24 en cuanto a la vida de Enoc? ¿Según la Biblia, ¿quién
tuvo una experiencia similar? ¿Qué significaron estas experiencias de las traslaciones?
La Biblia nos enseña que en medio de aquella generación que estaba en proceso de degeneración y corrupción, Enoc mantuvo una vida íntegra en el tiempo en que vivió en la Tierra, delante de los ojos de Dios. Por esta razón Dios le premió trasladándole al cielo sin ver muerte. Elías se menciona como otro siervo de Dios que fue trasladado al cielo sin ver muerte. Estas traslaciones tipifican lo que Cristo hará con su Iglesia cuando él venga a buscarla. (11 Tes. 4:10).

77. ¿Qué posible relación se encuentra entre el pasajes de Judas 11-15, relativo a Enoc, y
su traslación al cielo?
Indudablemente, Enoc recibió una revelación de parte de Dios en relación a ese gran Día de la Segunda venida de Cristo. Como confirmación de esta profecía y para testimonio a aquella generación, Dios lo levantó y trasladó vivo.

78. ¿Qué explicación se le da a la longevidad de los hombres primitivos?.
La longevidad de los hombres primitivos no solo aparece en la Biblia, sino en diversos documentos antiquísimos de la civilización mesopotámica, china e india. La explicación que se le da a la misma es que, por un lado, el pecado todavía no había hecho muchos estragos en la constitución física del hombre. Ellos vivieron todavía bajo la influencia cercana de la bendición edénica, lo que fueron perdiendo a medida que el tiempo los alejaba de aquella bendición. Por otra parte, la forma de vida y el clima favorecían a la longevidad. En la actualidad, muy lejos de aquella época y cuando el pecado, como el cáncer, ha hecho metástasis en la sociedad, los hombres sufren los efectos de la cortedad de vida. El pecado, los vicios, las drogas el mal vivir, etc. han producido efectos desastrosos en la vida física y síquica del hombre acelerando velozmente su muerte. Sólo la vuelta a Jesucristo, el restaurador de la vida, el hombre puede revertir su situación. “Yo he venido para que tengáis vida y vida en abundancia” (Jesús).

79. ¿Qué familia sobrevivió en medio de aquella generación?
La familia de Noé, el cual tuvo tres hijos: SEM, CAM Y JAFET
.

GÉNESIS: CAPÍTULOS 9 y 10 EL DILUVIO.

80. ¿Qué dos líneas genealógicas principales se hayan vigentes en los tiempos de Noé?.
En aquél tiempo existían dos grandes grupos de familias: el linaje de Caín y el linaje de Shet.

81. ¿Quiénes son los ‘hijos de Dios’ y quiénes son los ‘hijos de los hombres’ mencionados en
el versículo 2? ¿Qué pasó con ellos?
Existen dos opiniones fundamentales en relación a este versículo:
La primera opinión, más conservadora, señala que ‘los hijos de Dios’ se refiere al linaje shetita y que los ‘hijos de los hombres’ se refiere al linaje cainita. La unión desigual de del linaje elegido por Dios con el linaje pecador de la descendencia de Caín, trajo como resultado la depravación de toda la raza humana manifestada a través de todos estos hombres poderosos y valientes, de esos gigantes que llenaron la Tierra de violencia con sus acciones malvadas.
La segunda opinión sostiene que la frase “hijos de Dios” (en el original hebreo ‘Beni-Eloim’) se refiere a un grupo de seres angélicos que, de acuerdo a Judas 6 y 7, abandonaron voluntariamente su primitiva condición, cometiendo actos en contra de su propia naturaleza angélica. Estos se unieron a las mujeres de aquella época, dando lugar a una raza degradada cuya característica física mas sobresaliente era su elevada estatura. Por eso se le llaman ‘gigantes’ (nefilim).
Al respecto de esta opinión se declara que esta no tiene base de veracidad puesto que el propio Jesús declaró que los ángeles son asexuales por ende, no pueden procrear. Sin embargo, los partidarios de esta opinión sostienen que las palabras de Jesús no desplazan esta conclusión. Primero, Judas declara que un grupo de ángeles cometieron pecados de fornicación, lo cual es contrario a su naturaleza angélica asexual, después de haber “abandonado su primera morada y no haber “guardado su dignidad”. La evidencia de relaciones sexuales entre demonios y seres humanos, ya sea mediante la posesión de los primeros en cuerpos humanos o mediante la corporización de aquellos, está probada ampliamente a través de la historia. El problema está en si estos seres están en capacidad para procrear.
Lo más probable es que el producto de estas relaciones surgiera como consecuencia de posesiones demoníacas que traerían consecuencias similares a las que producen el alcohol y las drogas. De acuerdo a investigaciones realizadas, existe un nexo entre el gigantismo post-diluviano y ciertas prácticas satánicas misteriosas en los cultos idolátricos de aquella época. De cualquier forma, cualquiera de las dos opiniones que se acepten no altera en nada la descripción de los orígenes de la profunda degradación espiritual y moral de los hombres de aquella época. En cualquiera de los dos casos, fue el pecado y la acción satánica directa los que produjeron toda esa situación caótica.
No hay que olvidar también, que en las prácticas de la hechicería se utilizan una serie de drogas y que su uso pudieran influir y alterar el material genético.

82. ¿A quién se le dio el privilegio de ser el sucesor a través del cual se perpetuaría el linaje
santo (o linaje mesiánico) que daría cumplimiento al advenimiento del Mesías’
El privilegio pasó a Noé, quien, a través de su hijo Sem, perpetuó la línea mesiánica a punto de desaparecer, debido a la creciente y profunda corrupción reinante.

83. ¿Qué se entiende por la expresión “y se arrepintió Dios”?
Ver: Malaquías 3:6 y Santiago 1:17
Dios es inmutable, pero para adaptarse a la comprensión humana en cuanto a algunas actitudes asumidas por Él y que como humanos somos incapaces de entender o interpretar, Él apela a nuestro lenguaje limitado y, apareciendo ante nosotros como otra persona se describe a sí mismo como si estuviera a punto de cambiar su visible proceder; y de paciente y misericordioso fuera a transformarse en un Dios de Juicio. Como aquella generación había llenado la copa de su paciencia, Él estaba para hacer una demostración de su terrible justicia. (Ecle. 8:11) Esto puede ser explicado de la manera siguiente: Estamos recorriendo el perímetro de una edificación. A medida que vamos bordeado vamos observando diferentes aspectos de la misma, pero la edificación está estática. De igual forma, Dios no cambia, pero de acuerdo a la posición en que el hombre se sitúe en relación a Dios recibirá de Él la influencia de uno de los aspectos: o la bendición de su misericordia o los efectos terribles de su justicia. Dios es amor, pero también es fuego consumidor. No es Dios el que cambia, somos nosotros los que cambiamos en nuestra relación con él.
84. ¿Cómo se llama el cuarto documento usado por Moisés para relatar la historia de Noé?
Se llama “Libro de las generaciones de Noé” (6:9). Contiene la historia del diluvio contada y quizás escrita por el mismo Noé, o quizás Sem y trasmitida íntegramente a Abraham.

85. Describa el carácter de Noé.- ¿Es posible que, en circunstancias similares y especialmente hoy en día, se pueda vivir una vida como la de Noé?.
La Biblia dice que “era justo”. Su fe en Dios acreditaba su justicia, porque Dios justifica al hombre por la fe. Su vida justa testifica de su posición justa. Se habla de él como que “era perfecto”. Aunque el el sentido absoluto el único perfecto de Dios, sin embargo todo aquél que camina en el camino de la perfección es considerado como perfecto delante de Él. La otra característica que se señala es que “caminó con Dios”, o sea, anduvo íntegramente según los mandamiento y preceptos divinos. Finalmente la Biblia recalca su obediencia : “Hizo conforme a todo lo que le mandó Jehová” (6:22; 7:5).

86. Descripción de los hombre de los días de Noé. Descripción bosquejada de la época:
Se describe a los hombres de aquellos días y a la época en que vivieron como aquejados con tres males:
a. Corrupción moral (Ver: 6:5, 11-12)
b. Corrupción religiosa. (Desprendida del punto anterior)
c. Violencia y rebelión. (6:11b)
Pero en medio de aquella generación perversa se conservó un remanente fiel a Dios . Un pequeño grupo de ocho personas que supieron obedecer a Dios y anunciar el mensaje del Señor a pesar de las críticas, las burlas y la opresión.

87. ¿Qué trajo como consecuencia el pecado del hombre?
La intervención directa de Dios enviando juicio sobre aquella nación impía.

88. ¿En qué consistió el diluvio?
Existen dos opiniones fundamentales en cuanto a la naturaleza y extensión del Diluvio.. Una sostiene que el Diluvio fue “universal”, en relación a la tierra habitada en aquellos días. La otra sostiene que fue universal en el más amplio sentido de la frase, o sea, que abarcó a todo el mundo. Existen muchas huellas en la corteza terrestre que señalan la existencia de un cataclismo de carácter mundial que no solo consistió en el crecimiento de las aguas, sino en movimientos de la corteza terrestre, maremotos, etc.. La descripción bíblica de que se “abrieron las fuentes del abismo” y “las cataratas de los cielos” (7:11) indican una conmoción catastrófica de gran magnitud.

89. ¿Cómo mostró Noé su gratitud a Dios y cuál fue la reacción de Dios? (Ver: Gén. 8:20)
¿Cuáles son las bases del Pacto de Dios con Noé? El Pacto Noénico se caracterizó por la obediencia que debían tener entre una serie de mandamientos que el Señor les dio. Estos mandamientos son:
a) “Fructificad, multiplicaos y henchid la tierra”. V. 2
b) “En vuestras manos son entregados” . Autoridad del hombre sobre lo creado. V. 2
c) Sustento diario en el uso de toda clase de animales o plantas. (v. 3)
d) Prohibición de comer sangre. (v. 5)
e) Se concede autoridad al hombre para hacer juicio sobre el hombre. (v. 6)

90. ¿Cuál es la señal del Pacto de Dios con Noé? (ver. Vs. 12-17)

91. ¿Cómo se cumplió la profecía de Noé concerniente al futuro de sus hijos? (9:25-27)
La profecía anunciaba que los descendientes de Cam serían sujetos a servidumbre; los semitas conservarían el conocimiento del Dios verdadero y la raza jafética tendrían parte dominante en el mundo y suplantarían a los semitas en enseñar acerca del verdadero Dios.
Esta profecía ha tenido cumplimiento en la historia. Los descendentes de Canaán fueron destruidos completamente. De la línea de Sem vino Abraham y la nación israelita a la cual se le confió la Palabra de Dios. Los descendientes de Jafet prosperaron y se convirtieron en naciones que, en mayor o menor medida han jugado un papel importante en el gobierno mundial. A las naciones jaféticas ha llegado la Palabra de Dios y muchos de sus integrantes se han convertido en los verdaderos voceros del Evangelio.

GÉNESIS: CAPÍTULOS 10 Y 11 DESDE EL DILUVIO HASTA ABRAHAM

92. ¿Cuál es el nombre de los documentos que utilizó Moisés para escribir la historia de estos dos capítulos?
Los nombres del documentos quinto y sexto, respectivamente, son: “Las generaciones de Sem”. Hacia finales del Cap. 11, utiliza otro documento: “Las generaciones de Taré” (documento séptimo). El documento quinto fue transmitido, posiblemente, por Sem (que lo preparó) a sus descendientes.

93. ¿Qué aspectos se deben tener en cuenta al estudiar estos dos capítulos?

Primero, No están en orden cronológico. NO responden a un orden estricto. La historia de la Torre de Babel ocurrió antes de la dispersión de las naciones señalada en el cap. 10. La genealogía del 11:10-26, corre paralelamente al relato anterior.
Segundo: El número de años contenidos en esta genealogía y la contenida en el cap. 5 no deben tomarse al pié de la letra para sacar una fecha exacta, pues el carácter bosquejado de estas genealogías hacen que estas genealogías solo contengan los nombres de los personajes más importantes dentro de la ascendencia genealógica. Además, esos números son traducciones del hebreo antiguo, cuyo sistema numérico es difícil de traducir.
Tercero: El proceso de formación de las naciones de los hijos de Noé llevó cientos de años; por esto, el capítulo 10 ofrece un bosquejo muy general y abarca un período histórico muy amplio de todos los acontecimientos.
Cuarto: La clasificación étnica de “jafético”, “semítico” y de “camítico” es de carácter general. En muchos casos, el núcleo primitivo de algunas de esas naciones, descendía de uno de los hijos de Noé pero con el tiempo se sumaron a éste, elementos de pueblos descendientes de otro de los hijos de Noé dando una nueva fisonomía a una etnia determinada.

94. Describa los hechos básicos esquematizados en estos dos capítulos.
1ro. Existencia de un primitivo asentamiento humano que constituyó el núcleo de la primitiva población post-diluviana. (11:2). Este asentamiento estuvo originalmente en Armenia, en las inmediaciones del Ararat, pero luego se dirigió a la Mesopotamia. Esto ha sido comprobado por algunas investigaciones arqueológicas.
2do. Multiplicación de la raza humana . (Cap. 10)
3ro. Existencia de una lengua común. (Gén. 11:1) Investigaciones lingüísticas señalan. La existencia de una lengua de donde derivaron las familias de las lenguas euroasiáticas.
4to. Primera migración post-diluviana. (Gén. 11:2)
5to. Establecimiento del primer gobierno o reino antediluviano en flagrante rebeldía contra Dios. (Gén. 10:9-12; 11;3-4)
6to. Restauración de ciudades antediluvianas (Gén. 10:9-12, 11:13).
7mo. Origen de la adoración idolátrica post-diluviana. Aunque el texto bíblico no lo señala explícitamente, el propósito de aquellos hombres de “hacerse un nombre” parece indicar la intención de formar un culto que desplazase a Dios. La torre que levantaron era un Zigurat, o sea, un templo dedicado al culto astrológico. Ninrod y su esposa Semíramis establecieron un culto, el culto babilónico que se extendió a toda la tierra y que forma parte sustancial del culto católico romano.
8vo. Origen de la diversidad de lenguas y de la dispersión de la raza humana. (5)

95. ¿En sentido general ¿a qué grupo de naciones dieron origen los hijos de Noé:
La Torre de Babel JAFET
C A M
S E M

MEDOS
PERSAS
ESCITAS
GRIEGOS
ESLAVOS
CELTAS
GERMANOS DE EUROPA
ETNIAS ÁRIAS QUE CON-
QUISTARON LA INDIA.

LOS AFRICANOS
PRIMITIVOS HAB. DE
CANAÁN.
LOS DRÁVIDAS DE LA
INDIA.
LOS SUMERIOS DE LA
MESOPOTAMIA.
PUEBOS NEGROIDES QUE
SE EXTENDIERON POR LA
FAZ DE LA TIERRA.

ELAMITAS
ASIRIOS
ARAMEOS
ÁRABES
HEBREOS, ETC.

96. ¿Qué personaje sobresale en la familia de Noé? ¿qué se dice de él?
NINROD.- Fue el caudillo más sobresaliente después del Diluvio y hasta los tiempos de Abraham. No debe confundirse con Sargón de Acadia que fue un renombrado emperador mesopotámico. Ninrod es el Nino de la mitología Asiría. Fue descendiente de Cam y fundó un imperio en la Mesopotamia. Su fama de “vigoroso cazador” implica que fue protector del pueblo en una época en que las fieras eran una amenaza continua por ser reducida la población. Era un hombre ambicioso que trató de controlar la población mundial de la época. Posiblemente fue caudillo de la rebelión de la torre de Babel y luego de la dispersión comenzó a restaurar las ciudades antediluvianas. Su esposa instauró la religión misterio babilónico que fue extendida por las gentes después de la dispersión. En la política de Nimrod, aún cuando estableció un imperio relativamente reducido, está implícito el embrión del imperialismo.

97. ¿Qué descripción hace la Biblia en cuanto a la condición de los hombres después del diluvio? ¿Cómo manifestaron su rebeldía?.-
La raza humana se había multiplicado mucho. Tenía un solo lenguaje y el pecado había llevado al ser humano a enorgullecerse, de tal forma, que produjo un estado de rebeldía contra Dios. Esta situación indujo a Dios a intervenir directamente para evitar los malos designios de aquella generación.

98. ¿En qué forma manifestaron su rebeldía?
Edificando una torre (al parecer un santuario religioso) que los defendería de una posible intervención divina, a causa de su pecado.

99. ¿Qué doctrina se encuentra señalada en 11:7?
La doctrina de la pluralidad de personas en la Deidad y queda implícita la doctrina de la Trinidad.

100. ¿Cómo se explica que las tradiciones y leyendas de muchos pueblos antiguos y modernos
se encuentren relatos relacionados con la Creación, la Caída, la Torre de Babel, y de la confusión de las lenguas?.
La explicación es sencilla. Tal y como nos enseña la Biblia, Dios se ha revelado desde un principio a los hombres utilizando diferentes medios. La verdad de Dios y los hechos ocurridos en el proceso del trato de Dios con la humanidad han sido distorsionados por el ser humano, a medida que se ha alejado de su Creador, y también de los centros de civilización donde Dios mantuvo un remanente fiel que conservó la verdad. (Ver Rom. 1:18-26)

GÉNESIS CAPÍTULOS 12 AL 15 ABRAHAM

102. ¿Por qué la Biblia dedica más tiempo a la historia de Abraham desde el capítulo 12 al 25 que el tiempo que comprende desde la creación del mundo hasta el llamamiento de Abraham
Es interesante notar que el espacio de tiempo cubierto por los dos primeros capítulos del Génesis es mucho mas largo del que ocupa el resto de la Biblia. El Espíritu Santo se apresura a pasar por alto los eventos de la alborada de la historia, porque es, precisamente, a la historia de la redención del hombre a la que Dios pone énfasis e interés y la historia de las naciones es tocada incidentalmente. El Espíritu se apresura a pasar por alto todos los eventos hasta llegar a la persona de Abraham, dedicándole más tiempo a éste que a la historia humana precedente, porque él desempeña un papel importante en la historia d la redención del hombre. Él es “el padre de todos los creyentes”, “el padre de la fe” (Pearlman-adaptado).

103. ¿Qué significado tiene el llamamiento de Abraham dentro de los planes de Dios?
Con Abraham se da inicio a una nueva etapa dentro de los planes de Dios. Por medio del llamamiento de Abraham. Dios confirmaba su promesa de redención hecha a nuestros primeros padres. Ahora, después de cientos de años transcurridos desde el Diluvio, en medio de un mundo envuelto en la idolatría y la maldad, Dios llama a Abraham para que fuera el fundador de un movimiento que tendría por objeto restaurar y redimir al hombre.

104. ¿Cuáles eran las condiciones de la época de Abraham?
Abraham nace y crece en Ur de los Caldeos, Ciudad situada en la Mesopotamia Meridional, un centro cultural y comercial en aquella época. La civilización habías comenzado a desarrollarse, alcanzando un grado relativamente alto de avance. La época de Abraham coincide con el Primer Imperio Babilónico y con una figura muy destacada: Hamurabi, que dejó un código de leyes muy avanzado para la época, el cual rigió por largo tiempo en todo el Cercano Oriente. Por otra parte, una de las características mas relevantes de aquellos tiempos era la idolatría, la cual se había desarrollado impetuosamente a partir de la rebeldía de los post-diluvianos en la torre de Babel. Ur, específicamente, era un centro de adoración a los dioses lunares SIN y NINGAL o NANNAR, al igual que la ciudad de Harán, donde fue a parar Abraham. El culto a Ningal (que es la Istar babilónica, la Isis egipcia, la Astatrté o Asporet cananea, la Diana de los antiguos efesios y la Afrodita o Venus de los griegos y romanos) deificaban al sexo; tenían como práctica habitual la “prostitución sagrada”, que establecía que, por lo menos una vez en la vida toda mujer mesopotámica debía prostituirse en honor a la Deidad. Los templos de Ningal, Sin, Aastarté y otras deidades similares contaban con sacerdotes y sacerdotisas encargadas de practicar las prácticas sexuales de diferentes tipos, incluyendo el homosexualismo. En medio de esa época y en medio de esa ciudad, nació Abraham, uno de los pocos que en su tiempo retenían la creencia del monoteísmo primitivo.

105. BOSQUEJO DE LA VIDA DE ABRAHAM.-
a. Sus orígenes. 11:27-31
Su ascendencia.
Su Familia
Su matrimonio.
b. Su llamamiento. 12:1-3
c. Su partida de Ur. 11:31
d. Su partida de Harán hacia Canaán. 12:5-6
e. Su estadía en Canán:
La primera promesa divina. 12:7ª
El primer altar a Jehová. 12:8
La marcha hacia el Neguev. 12:9
El Hambre en Canaán. 12:10
f. El intermedio egipcio: 12:10-20
Se pone en peligro la promesa de redención.
g. El regreso a Canaán: Cap. 13
Separación de Abraham y Lot. 13:1-3
Se reitera la promesa. 13:14-17
El segundo altar a Jehová. 13:18
h. La cautividad y la liberación de Lot. 14:1-16
i. Abraham y Melquisedec. 14:17-24
j. El Pacto Abtrahámico: 15:1-21
Reiteración de la promesa. 15:1
La promesa de un hijo. 15:4
Reiteración de la promesa del surgimiento de una gran nación. 15:5; Cap.
12:2 13:16.
Reiteración de la promesa de dominio sobre la tierra de Canaán. 15:7;
cap.12:7; 13:14, 15.
La justificación por fe. 15:6
El establecimiento del Pacto. 15:8-12
La profecía de la cautividad egipcia. 15: 15-16
El Pacto confirmado. 15:18-21
Agaar e Ismael. Cap.1
k)La circuncisión: Señal del Parco. Cap.17
b) La promesa del nacimiento de Isaac. 18:1-5
c) Sodoma y Gomorra. 18:16-19:38
a. La intercesión de Abraham. 18:16-33
b. El juicio sobre Sodoma y Gomorra. Liberación providencial de Lot. 19:1-30
c. El destino de Lot. 19:30-38
d) Abraham y Abimelec. Cap.20
e) El nacimiento de Isaac. 21:1-7
f) Agar e Ismael son echados de la casa de Abraham. 21:8-21
g) Pacto entre Abraham y Abimelec. Abraham habita en la tierra de los filisteos. 21:2-34
h) El ofrecimiento de Isaac. Cap. 22
i) Muerte de Sara. Cap. 23
j) El matrimonio de Isaac. Ca. 22
k) El nuevo matrimonio de Isaac. Cap.24
16. Muerte de Abraham. 25:7-11

106. ¿Cuántos aspectos tenía la promesa la promesa de Dios a Abraham?
Tres aspectos:
1. PERSONAL: “Te bendeciré, engrandeceré tu nombre; bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeres, maldeciré”
2. NACIONAL: “Y haré de ti una nación grande”
3. UNIVERSAL: “Serán benditas en ti todas las familias de la tierra”

“Esta promesa es el pensamiento básico que se desarrolla a través de toda la Biblia. (12:2-3; 22:18). Dios llamó a Abraham, primeramente en Ur. (Gén. 11:31; Hech. 7:21), luego en Harán (12:1-4), luego en Siquem (12:7), en Betel (13:14-17), dos veces en Hebrón (15:5-18; 17:1-8). La promesa fue renovada a Isaac. (26:2-4) y a Jacob (28:13-14; 35:11-12; 46:3-4)” (Pearlman)

107. ¿De qué manera Dios probó la fe de Abraham?
Hoff (3) señala algunas pruebas, que analizaremos a continuación, teniendo en cuenta las diferentes reacciones que tuvo Abraham frente a las mismas:
a) Primera prueba: separación de su patria y de su familia.- Abraham tuvo que renunciar a las comodidades de una vida civilizada, primeramente en Ur y después en Harán. Tuvo que romper con el pasado idolátrico de su familia para tener comunión con Dios. Hoff señala: “La vida de fe comienza con la obediencia y la separación. O nuestra fe nos separa del mundo o el mundo nos separa de nuestra fe”. La respuesta de Abraham fue la OBEDIENCIA. (Ver Hebreos 11:8-19)
b) La segunda prueba: El hambre en Canan. Ante esta prueba, Abraham sale por primera vez de la voluntad de Dios. Hoff señala que Dios no lo había mandado a salir de Palestina. A consecuencia de este mal paso se produjeron algunos tropiezos a corto y largo alcance: a) se vio obligado a mentir o, al menos, a ocultar parcialmente la verdad, en relación al parentesco de Sara. Su previa falta de confianza en la provisión de Dios para su manutención en medio de la hambruna, lo llevó a desconfiar en la provisión divina y su integridad física. b) Puso en peligro el plan de redención al exponer a Sara a una relación sexual adúltera (y esto lo volvió a repetir en el caso de Abimelec). c) El aumento de riquezas que le trajo consigo el viaje, deterioró sus vínculos familiares con Lot. d) De Egipto trajo Abraham a Agar, la esclava que luego sería madre de Ismael.
c) Tercera prueba: La contienda sobre los pastos. (Cap. 13) Esta prueba vino a poner de realce la fe y la humanidad de Abraham. Como patriarca, él tenía todo el derecho a elegir las mejores tierras. Por otra parte, tenía el derecho divino de ejercer esa autoridad, en base a la promesa que Dios le había dado. Sin embargo, cedió a ese privilegio a Lot. Dios premió su actitud y ratificó la la promesa hecha en un principio.
d) Cuarta prueba: La demora en el nacimiento de Isaac. La impaciencia de Sara y de Abraham los llevó a cometer un acto que puso nuevamente en peligro los planes redentores de Dios y trajo nefastas consecuencias posteriores: la relación de Abraham con Agar que trajo a la vida a Ismael.
e) Quinta prueba: la prueba suprema. El sacrificio inconcluso de Isaac. Puso de manifiesto que a pesar de sus debilidades humanas, Abraham era un hombre que confiaba absoluta y plenamente en Dios y que estaba dispuesto a obedecer a Dios aún cuando no entendiera absolutamente lo que le pedía . Su fe salió victoriosa y la recompensa no se hizo esperar..

109. ¿Qué lecciones prácticas extraemos del relato en que se narran las relaciones entre Abraham y Lot?
Todos estamos de acuerdo, y es obvio, que Lot representa al hombre, que motivado por instintos carnales se inclina a buscar bienestar material y perdiendo de vista las riquezas de la bendición de Dios, pierde lo material y lo espiritual. (Hay un dicho que dice “El que deja a Cristo por algo, pierde al algo y pierde a Cristo” ). Análisis de la elección de Lot:

a) Elección motivada por la vista de sus ojos.
b) Elección motivada por un espíritu egoísta.
c) Elección oportunista.
d) Elección sin dirección divina.

Es evidente el desenlace, la misma Biblia expone claramente las consecuencias de este tipo de elecciones: a) Pérdida de bienes, b) Ruina familiar, c) Relajación moral. D) Descendencia maldita.
Hoff define en pocas palabras el carácter espiritual de Lot: “Lot es el hombre carnal que procura ganarse al mundo pero quiere retener lo espiritual”.(3)

110. MELQUISEDEC Y ABRAHAM.-
El relato del encuentro entre Melquisedec y Abraham tiene varios aspectos que esbozaremos brevemente:
a) No se sabe a ciencia cierta quién fue Melquisedec, pero la Biblia lo presenta como un rey-sacerdote de la antigua Salem (hoy Jerusalén). La Biblia lo señala como un tipo de Cristo, el rey sacerdote por excelencia. Melquisedec significa “rey de justicia”. Salem significa “paz”. Él simboliza el sacerdocio perpetuo.
b) La superioridad en rango espiritual de Melquisedec queda establecida en el hecho de que fue el que bendijo a Abraham (“el mayor bendice al menor”), y en que Abraham le dio el diezmo a Melquisedec. Como se puede ver.
c) El diezmo no es una orden de la ley Mosaica, sino un práctica que data de mucho antes, aún de antes del pacto abrahámico. Esta disposición se ratifica en la Ley de Moisés y en el Nuevo Testamento. En este último se da por entendido al establecer el derecho de los ministros del culto a la manutención por parte de éste, de acuerdo a lo establecido en el A. T. (1 Cor. 10:118; 9:13-14)

111. ¿Qué nos muestra el trato de Dios con Agar e Ismael?.
Nos muestra a un Dios justo. Ni Agar ni Ismael eran culpable de la acción dañina de Abraham y Sara. Ellos fueron víctimas de las leyes injustas de la época: Agar, como esclava y mujer no tenía derecho sobre su persona. La ley exigía que una esclava ocupase el lugar de su ama cuando ésta era estéril. La misma ley le quitaba el derecho sobre el hijo nacido de aquella relación. La única ley que la amparaba no fue respetada por Abraham, que la expulsó de su casa. Dios miró la aflicción de Agar y le hizo promesas hermosas para su hijo
Por otro lado, nos muestra a un Dios que no rompe con el principio de la sujeción. Dios le ordenó a Agar que se sometiera a su ama, aún cuando esta la maltrataba. La sumisión de Agar trajo consigo la posterior bendición de Dios.

112. ¿Cuáles fueron los hijos de Abraham? ¿a quién pasó la promesa?
Abraham tuvo 8 hijos: 1 con Agar, 1 con Sara y 6 con Cetura. Los dos principales fueron: Ismael de Agar e Isaac de Sara.

CAPÍTULOS 25 AL 27 I S A A C

113. NOTA INTRODUCTORIA A LA VIDA DE ISAAC.-
La historia de la vida de Isaac comienza en el cap. XXI de Génesis, con su nacimiento. Sin embargo, hasta la muerte de Abraham él permaneció sujeto a su padre y su vida está estrechamente vinculada a la de aquél. A partir del cap. 25 vemos a Isaac como patriarca, o sea, como Jefe de familia, con toda la autoridad, las obligaciones y las prerrogativas inherentes a su condición. Debemos observar también que el relato de la vida de Isaac se entremezcla con el relato de los descendientes de Ismael y con el relato de la vida de sus propios hijos, Esaú y Jacob. Es recién, al final del capítulo 35, y después de un largo silencio, que se habla de su deceso.

114. BOSQUEJO DE LA VIDA DE ISAAC.-

a) La promesa de su nacimiento. (Génesis 14:14; 117:19)
b) Su nacimiento. (21:1-7)
c) Su experiencia en el altar del sacrificio. (Cap.22)
d) Su matrimonio con rebeca. (Cap. 24)
e) La prueba del nacimiento de sus hijos. (25:19-26)
f) Dios renueva su Pacto. (Cap. 26)
g) Hambre en la tierra. Prohibición de ir a Egipto. Isaac entre los filisteos. (Cap. 26)
h) Ratificación del Pacto. (26:24-25)
i) Engañado por Jacob. (Cap. 27)
j) Envía a Jacob a Harán, luego de transmitirle la bendición de Abraham. (2228:1-5)
k) Su muerte. (35:28-29)

115. ¿Cómo revela la Biblia el carácter de Isaac?
“La vida de Isaac es quieta y sosegada y solo parece ser un eco de la de su padre; sin embargo, lo mismo que su padre es un hombre de fe y un conducto de bendición. Nótese que la promesa le es repetida a él”. (Pearlman).

116. ¿Qué papel juega Isaac en el proceso de redención?
Hoff señala que si bien Isaac desempeña un papel secundario en el libro de Génesis, sin embargo “fue un hombre de fe y obediencia” que “cumplió con el propósito de Dios para su vida siendo guardián de sus promesas y transfiriéndolas a Jacob. Fue un eslabón necesario para cumplir el pacto hecho a Abraham”

117. Cuando estudiamos la vida de Abraham observamos que su fe fue puesta a prueba en
varias formas, ¿de qué modo fue probada la fe de Isaac?.
Hoff señala que el capítulo 26 se establecen las tres pruebas o tentaciones por las que tuvo que pasar Isaac:
a) La primera prueba.- Abandonar la tierra prometida al enfrentarse con el período de hambre similar al que enfrentó su padre. La tentación de dirigirse a Egipto fue muy fuerte (compare el caso de Abraham y Jacob). Dios le impidió que diera este paso. Su fe fue puesta a prueba: “¿Rechazaría Isaac la perspectiva de beneficiarse con las abundancia de Egipto para alcanzar las invisibles bendiciones del lejano futuro? ¿estaría dispuesto a perder las riquezas que su padre había acumulado? ¿asignaría valor supremo a lo espiritual?. Isaac demostró que tenía la misma índole de fe que Abraham...(Heb. 11:9-10). Indudablemente perdió muchas riquezas. Pero Dios empleó estas pérdidas para enseñarle lecciones espirituales. Después de la prueba, Jehová lo enriqueció... y lo bendijo” (26:12-13) Hoff.
b) La segunda prueba: simular que Rebeca no era su esposa, en momento de peligro. Isaac, al igual que su padre, cedió a esta tentación. Sin embargo, su posterior descuido fue usado por Dios para guardarla a ella. (adaptado). (3)
c) Tercera prueba: la tentación a reaccionar violentamente a la provocación de los filisteos. Esta prueba vino a revelar el carácter de Isaac. Dios premió su mansedumbre, como muchos años antes, en circunstancias similares, había premiado la fe de Abraham.
Hoff concluye: “Así el relato nos enseña que Dios permite que sus hijos sufran pérdidas para darles algo mejor y para que resalte su carácter en los suyos”.

118. Haga algunas comparaciones entre Isaac y Cristo. ¿Por qué se dice que Isaac es un
símbolo o tipo de Cristo?
1. Su nacimiento prometido y anunciado de antemano. (comp.. 18:9-15 y Mateo 1:20)
2. Las circunstancias de su nacimiento. Los nombres de ambos: ¿quién y cuándo se los puso? (Génesis 17:19 compare con Mateo 1:21)
3. Ambos fueron llevados al Monte de Moriah (Calvario) para ser sacrificados. (comp.. Gén. 22 y Mateo 27).
4. Ambos fueron ofrecidos por sus propios padres. (comp.. 22:9-10 y Juan 3:16 e Isaías 53:10).
5. Ambos eran hijos únicos. (Compare 22:2 y Juan 3:16)
6. Ambos asumieron una actitud de sometimiento y mansedumbre ante el sacrificio. (Ver: Isa. 53;
Heb. 10:5-7; Luc. 22:42)
7. Ambos fueron rescatados de la muerte. Isaac no llegó a ser sacrificado, aunque en la mente y propósito de su padre estaba el ofrecerlo de verdad si se hacía necesario. Cristo fue levantado de la tumba y venció a la muerte. La liberación de la muerte Isaac y la devolución a su padre se toma como figura de la resurrección de Cristo. (Ver Hebreos 11:17-19 y Rom 1:4)
8. El casamiento de Isaac con Rebeca es un tipo de Cristo con la Iglesia. (Gén. 24; y 2 Cor. 11:2; Apoc. 21:2; Juan 6:44; Efe. 1:3-4; Juan 15:26; 16:13-15).

119. ¿Qué doctrina estaba implícita en el sacrificio del carnero, en lugar de Isaac?
Se haya implícita la doctrina de la sustitución. Al igual que en el caso de Adán y Eva cuando Dios sacrificó unos animales para cubrirlos en su desnudez, en el caso de todos los sacrificios sangrientos del A. T., la idea de un “cordero” sustituto que moría por el pecado del mundo se halla en este pasaje. La fe de Abraham se hace mayor al creer que Dios podía proveer un sacrificio sustituto para su hijo (22:8), pero si aún si tenía que sacrificarlo, Dios podría levantarlo de los muertos. (Hebreos 11:18).

120. De los dos hijos de Isaac, ¿a quién pasó la promesa?
A Jacob, que si bien no era el primogénito, fue elegido en lugar de su hermano Esaú

CAPÍTULOS 25 AL 50 JACOB Y JOSÉ

NOTA INTRODUCTORIA: La vida de Isaac y Jacob se superponen en el relato bíblico. De igual forma, la vida de Jacob y José, e inclusive, la de los otros hijos de Jacob.

121. ¿Cuáles fueron las circunstancias del nacimiento de Jacob y Esaú?
Al igual que Sara, Rebeca era estéril. Humanamente hablando esto hacía poner en peligro la descendencia abrahámica, sin embargo, la oración perseverante de Isaac fue escuchada por Dios. Rebeca concibió dos hijos, pero antes de nacer una profecía les fue dada: el hijo menor, o segundo en orden de nacimiento, sería el continuador de la promesa hecha a Abraham: el pueblo descendiente de este, sería mas numeroso y fuerte que el salido del mayor, y el que serviría al primero. Aún desde el vientre de su madre, se había establecido una lucha entre ambas criaturas. Al nacer, el segundo salió, trabada su mano al calcañal del primero. Al mayos se le llamó Esaú, y al segundo Jacob, que significa “suplantador”

122. Describa el carácter de estos dos hermanos y qué tipo de creyentes representan. ESAÚ.- Su nombre significa “velloso”. Fue llamado posteriormente “Edom”, o seas “rojo”. Él llegó a ser el antepasado de los edomitas o idumeos, que ocuparon la región rocosa y desértica situada al sureste de Canaán. Hombre dinámico y activo como su madre. Al crecer se convirtió en un diestro cazador, “hombre de campo”, que hacía las delicias de su sosegado padre Isaac. Era un hombre impulsivo y práctico, generoso inclusive, voluble e indiferente hacia las cosas espirituales. Esaú era un tipo del hombre natural, del creyente carnal que se siente mas atraído por las cosas materiales y se deja arrastrar por sus apetitos carnales, perdiendo las bendiciones espirituales y las prerrogativas de su posición. Esta postura es evidenciada por el poco valor que Esaú dio a su primogenitura la cual cambió por un plato de lentejas movido por una necesidad meramente física. Más tarde contrajo matrimonio con una mujer hetea e idólatra rompiendo con el “concepto de separación que tenían sus padres” (Hoff). En Hebreos 12:16, se dice que fue “profano”, o sea, carente de espiritualidad. Al renunciar a la primogenitura, Esaú renunció a “los derechos y privilegios del primogénito (que) por lo general abarcan una doble porción de la herencia y la jefatura de la familia durante la guerra y el culto” (Hoff). Pero además. Esaú renunció al privilegio supremo de ser el continuador de las bendiciones abrahámicas y de la línea mesiánica.
JACOB.- Como dijimos anteriormente, su nombre significa “suplantador”. Su carácter era parecido al de su padre: amable, pacífico, quieto, amante de la vida hogareña y diestro en el manejo de las cuestiones domésticas. Sin embargo, era sumamente astuto, interesado y calculador. Con toda seguridad conocía la profecía referente a él y a su hermano. A pesar de sus defectos, Jacob había heredado de su padre su inclinación a las cuestiones espirituales, por eso él es el tipo del hombre espiritual que lucha, a pesar de sus debilidades para obtener las bendiciones de Dios y que no ceja en su empeño aunque las dificultades sean mayores que él.

123. BOSQUEJO DE LA VIDA DE JACOB.-

1. Su nacimiento: circunstancias que le rodearon. Gén. 25:19-26.
2. Compra de su primogenitura. 25:33
3. Engaña a su padre. v. 27
4. Huye a Harán. 27:19-28:5
5. Su encuentro con Dios, en Betel. 28:10-22
6. Estadía en Harán. caps. 29-31
a) Su encuentro con Labán
b) El nacimiento de sus hijos.
c) El nacimiento de sus hijos.
d) Sus tretas con Labán.
7. El regreso a Canán. caps. 31-35
a) La lucha con el ángel. Su nombre es cambiado.
b) Su encuentro y reconciliación con Esaú.
c) Sus relaciones con los nativos
d) Dios reitera su bendición en Bethel.
e) Muerte de Raquel.
8. Su estadía en Canaán: caps.37 al 45.
a) La pérdida de su hijo José.
b) Problema con sus hijos.
c) Benjamín, su favorito después de la desaparición de José.
9. Su viaje y estadía en Egipto. caps.46 al 49.
10. Su muerte.50:28-33

124. Analice los hechos relacionados con el engaño de Jacob a su padre:.
Jaco tenía todo el derecho a la primogenitura por dos razones muy válidas: primero, una profecía lo había determinado así; segundo, esa profecía se había hecho efectiva en el contrato de compra-venta de primogenitura entre Esau y Jacob. Este contrato era plenamente legal y estaba respaldado por las leyes de la época. Isaac sabía todo esto, pero su parcialidad hacia Esaú lo indujo a romper con lo establecido legalmente. Su bendición patriarcal, aunque verbal, era todo un documento testamentario con validez legal sobre cualquier otra transacción realizada antes de su muerte. Por su parte, Esaú quería obtener nuevamente lo que tan frívolamente, había perdido. De esta forma, se establece un complot para quitar a Jacob lo que legalmente le pertenecía. Siguiendo toda una actitud familiar sumamente carnal, Rebeca y Jacob, deciden contrarrestarla acción y sin esperar a que Dios interviniese, prepararon el engaño que tan buenos resultados, aparentemente, trajo. Efectivamente, Jacob recibió la bendición de su padre y con ese “documento testamentario” confirmó plenamente y para siempre su de echo a la primogenitura. Pero hubo consecuencias muy desagradables: se rompieron los lazos entre Jacob y Esaú, quien amargado intentó matarlo. Jacob tuvo que huir a tierra extraña donde sufrió mucho, siendo engañado y explotado una y otra vez.. Rebeca nunca más volvió a ver a su hijo predilecto y junto a su esposo sufrió la rebeldía amarga de su hijo Esaú que trajo a la familia a mujeres cananeas idólatras.

125. Analice las tres bendiciones pronunciadas por Isaac:
Isaac pronunció dos bendiciones para Jacob y una para Esaú. En la primera bendición para Jabob Él solo le transmite la parte material que que deseba dar a Esaú. En la segunda, en la partida de Jacob para Harán, es que el le hace receptor de la bendición abrahamica. La bendición a Esau se cumplió: durante la monarquía, Edom, ese pueblo que vivía mayormente en la rapiña, estuvo bajo el dominio de Israel, pero luego se independizó y llegó, inclusive a tomar parte en los asuntos políticos de Palestina, durante el Imperio Romano. Los herodes fueron una dinastía Idumea. Hoff-adap)

126. ¿Qué podemos decir de los diferentes encuentros que tuvo Jacob con Dios?
El Génesis señala 4 encuentros que tuvo Jacob con Dios:
El primero fue en su huida a Harán y construye el comienzo del trato personal de dios con este patriarca. Jacob había salido de una profunda crisis: su engaño; y estaba sufriendo las consecuencias de su pecado, pero aún así, Dios, en su fidelidad, le ratifica el pacto hecho a Abraham y a Isaac, reiterándole su protección y ayuda.
El segundo encuentro es decisivo en la vida de Jacob. Luego de años de luchas y penurias, donde la naturaleza engañosa del patriarca ha aflorado en repetidas circunstancias, Jacob regresa a su tierra. Tiene un futuro incierto por delante, desconoce como va a reaccionar su hermano..Es allí en Peniel, que tiene que luchar con el ángel de Jehová, por la bendición que tanto había perseguido. Allí su nombre es cambiado y con su nombre toda su persona (“y fue librada mi alma”), porque en la Biblia un cambio de nombre indica también un cambio de estado o condición en la vida del siervo de Dios.. Guiado por Dios, un tiempo más tarde, luego de haber tenido algunas escaramuzas con los naturales del país, Jaboc se encuentra nuevamente en Bethel, y allí, en su tercer encuentro, Dios le ratifica todas sus promesas. Finalmente, abocado a su viaje a Egipto, Dios se le aparece nuevamente, ahora, para respaldarle en su viaje a Egipto. Como cumplimiento de la visión que había dado Diosa Abraham. (46:1-4).
127.- ¿Qué lecciones prácticas pueden extraerse de la vida de Jacob?
De acuerdo a Hoff (3) se pueden extraer cinco lecciones prácticas:
a) La vida de Jacob “ilustra magníficamente la gracia de Dios. La elección de Jacob para continuar el linaje mesiánico y el pacto Abrahámico no dependía del mérito humano sino de la voluntad de Dios (Rom. 9:10-12). Todo lo que Dios hizo con Jacob fue, en definitiva, producto dela gracia soberana de Dios.
b) La vida de Jacob “enseña que Dios utiliza a los hombres, tales como son, para cumplir sus propósitos. Parece que Dios tiene que hacer lo mejor posible con el material que usa. Echó mano de Jacob con todas las imperfecciones de éste e hizo de él uno de los grandes siervos”.
c) “La lucha con el ángel en Peniel nos enseña que las victorias espirituales no se ganan por medios dudosos tales como la fuerza y la astucia, sino aceptando la propia impotencia y echándose en las manos de Dios.
d) La vida de Jacob “ilustra la ley inexorable de la siembra y la cosecha. Jacob engañó a su Padre anciano y ciego, pero él fue engañado por Labán, y después, cruelmente por sus hijos, al hacer desaparecer a José.
e) Finalmente, la vida de Jacob demuestra la grandeza del plan mesiánico. Mediante la familia polígama de Jacob con muchos incidentes vergonzosos, Dios confirmaría la nación mesiánica y escogida por la cual vendría el Salvador del mundo. En las familias de Abraham y de Isaac solamente una persona fue heredera de las promesas por cada familia. Pero no hubo eliminación de personas en Jacob. Todos los hijos eran herederos de la promesa y llegaron a ser padres de las doce tribus”. Es curioso notar que si bien Judá fue escogido por Dios para continuar en forma directa la línea mesiánica, otros hijos de Jacob, tales como Leví, José y el propio Rubén, jugaron papeles importantes en la historia de la preservación del plan divino.

128. ¿Cuántos hijos tuvo Jacob, y a qué nación dio origen?
Jacob tuvo doce hijos, que a su vez dieron origen a las doce tribus de la nación israelita?.Los nombres de éstos son:
Rubén, Simeón, Leví, Judá, Dan, Neftalí, Gad, Aser, Isacar, Sabulón, José y Benjamín. (Esto es en orden de nacimiento). Tuvo una hija, Dina, después de Sabulón.
De Lea: Rubén, Simeón, Levi, Judá, Isacar, Zabulón y Dina.
De Raquel: José y Benjamín.
De Blha: )esclava de Raquel): Dan y Neftalí.
De Zilpa: (esclava de Lea): Gad y Aser.

128. ¿Qué podemos decir acerca de la vida de los hijos de Jacob?
Los hijos mayores de Jacob no llevaron una vida recta delante de Dios, sobre todo en los años de su juventud y parte de su vida de adultos. Su irreverencia y falta de moralidad se habían hecho notorias de tal forma que tenían muy mala fama. Ellos se habían impregnado de prácticas idolátricas, no solo traídas de Harán, sino también absorbidas de los pueblos cananeos: vemos a una familia que poseía dioses ajenos de los cuales tuvieron que deshacerse antes de subir al santuario de Betel. (Cap. 35:1-4). Rubén sedujo a Bilha, la esclava de Raquel y concubina de su Padre (35:22). Judá contrajo matrimonio con una cananea, después de haberse apartado de sus hermanos. Luego tuvo relaciones con su nuera, aunque ignoraba la identidad de esta, a quien tomó como a una de las sacerdotisas sagradas del culto pagano cananeo que practicaban la “prostitución sagrada”.
Simeón y Leví se convirtieron en unos violentos asesinos al dar muerte vengativa a los hombres de Siquem. Solo José (Benjamín era muy pequeño) se mantuvo fiel a Dios. No obstante, a lo largo de los años, Dios trató con estos hombres llenos de celos, envidias y contiendas y transformó sus corazones tal y como lo vemos en la escena del re-encuentro de ellos con José.

130. ¿Quien era José? (Qué papel juega en los planes de Dios para su pueblo?
José, el último hijo de Jacob, hijo de Raquel, fue el favorito de su padre y objeto de todos sus afectos, de tal forma que provocó la envidia de sus hermanos. Pero José fue un favorito del Señor. Su carácter íntegro, intachable, su espiritualidad y temor de Dios le hacen acreedor de esta frase “manifestó el carácter más cristiano de todas las personas del A. T.” (Hoff). Dios se le reveló a José y le mostró el papel preponderante que tendría entre sus hermanos. En su imprudencia juvenil les participó a éstos de sus visiones proveyendo una exacerbación de la envidia de aquellos, que temían que éste lo suplantara en la herencia. Todo esto produjo que sus hermanos le vendiesen como esclavos y fuese llevado a Egipto. Sin embargo, todo esto estuvo siempre en los planes soberanos de Dios quien de esta forma, estaba preparando el camino para la formación de su pueblo. Como nación en tierra de Egipto. Parafraseando a Hoff podemos decir que Dios echó mano de los designios tergiversados de los hombres y los convirtió en medios para efectuar sus planes. (Gén. 50:20; véase Rom. 8:28).

131. BOSQUEJO DE LA VIDA DE JOSÉ:
1. Su nacimiento. Génesis 30:22-24
2. Su niñez: v. 37
a) Amado por su padre. 37:3
b) Envidiado por sus hermanos. 37:4, 11)
c) Su relación con Dios. 37:5-9
3. Su estadía en Egipto:
a) Vendido por sus hermanos. 37:17-36
b) Mayordomo en la casa de Potifar. 39:1-6
c) La prueba de la tentación. 39:7-13
d) Su encarcelamiento. 39:19 al 40:23
e) Su exaltación por Faraón. Cap. 41
f) Su reencuentro con sus hermanos. Caps.42-45
g) Su re-encuentro con su Padre. Caps. 46-47
h) Su muerte. 50:15-26

132. ¿Por qué permitió Dios que José pasase por la prueba de la esclavitud y del
encarcelamiento?
Porque Dios quería consolidar la firmeza, paciencia, madurez, rectitud e integridad del carácter de José. Las vicisitudes por las que tuvo que pasar, pusieron de manifiesto que José era un verdadero hombre de Dios: obediente y fiel. Que era un hombre de fe, o sea de absoluta confianza en Dios. Su paciencia fue aprobada al máximo y aprendió que el tiempo de Dios no es el tiempo de los hombres: ¡Con cuantas ansias esperaría él las noticias del recién liberado copero!, pero tuvo que esperar dos años mas para ver cumplidas las promesas de Dios en su vida. En medio de todas las circunstancias, tanto buenas como malas, su vida contrastó con la vida de los que le rodeaban y cuando llegó el momento de su vindicación no usó de su posición y de sus privilegios para vengarse de aquellos que le habían hecho daño

133. ¿Qué lecciones se desprenden de la vida de José?
Las lecciones son innumerables, pero se destacan algunas de las más importantes:(3)
a) La vida de José señala la importancia que tienen las convicciones personales en relación a la pureza, la santidad y la integridad. Fueron esas convicciones las que lo mantuvieron firmes en su propósito de llevar una vida pura e intachable, pero esas convicciones tan fuertes tuvieron su fuente en el grado de relación íntima entre José y Dios.
b) La vida de José nos señala la importancia del sentido de responsabilidad y laboriosidad. Fue su dedicación, su industriosidad y responsabilidad los instrumentos que usó Dios para bendecirlo en medio de las situaciones más difíciles.
c) La vida de José revela la providencia de Dios . Dios no solo tuvo control de la vida de José, sino que a través de él, preparó el camino para Israel.
d) La vida de José nos enseña la importancia del cuidado hacia nuestros seres queridos.
e) La vida de José nos muestra la importancia del camino del sufrimiento en la formación de nuestro carácter y en la obtención de la victoria final.

134. Comprar la vida de José con la de Cristo y signifique algunos puntos típicos entre ambos:
Observemos los siguientes aspectos:
a) El amor se su padre hacia él 37:3 y Juan 5:20
b) Fue odiado por sus hermanos. 37:4 y Mateo 27:1, 22, 23
c) Fue tentado. 39:7-13; Mateo 4:1
d) Mantuvo su paciencia frente al sufrimiento. Caps. 37 y 39 y Sat. 5:11
e) Su matrimonio con una mujer gentil durante su rechazo por parte de sus hermanos. (Ver Gén. 41:45 y Hechos 15:14
f) Su revelación a sus hermanos por segunda vez. Cap. 45 y Zac. 12:10

135. ¿Cómo se cumplieron las profecías de Jacob con respecto a sus hijos, en el cap. 49?
Rubén: Había perdido sus privilegios de la primogenitura. Fue sustituido por Efraín en relación a las bendiciones materiales de la primogenitura y por Judá en relación a las bendiciones abrahámica
Simeón y Leví, habían perdido el favor de su padre cuando asesinaron a los hombres de Sequem. Las tribus de ambos fueron dispersadas en el territorio de Canaán; la tribu de Simeón fue absorbida por la de Judá y la de Leví fue dispersada entre las otras tribus, aunque le cupo el privilegio de conservar la prerrogativa sacerdotal inherente al primogénito.
Judá se hizo acreedor de las bendiciones abrahámicas y perpetuar el linaje mesiánico y conservar las prerrogativas de gobierno inherente a la primogenitura. De él vino David y a través de David, el Mesías. Ver 49:10
Zabulón: su territorio en Canán, estuvo en la orilla del Mediterráneo, al noroeste. Fue la única tribu israelí que desarrolló alguna actividad marítima.
Isacar: a pesar de ser una tribu fuerte, se dejó llevar por las perspectivas de seguridad económica, y en vez de subyugar a los enemigos, renunció a la guerra de conquista, siendo a la larga, subyugado por ellos.
Dan: la profecía referente a esta tribu es curiosa, puesto que solamente se ha cumplido parcialmente. Dan todavía no ha “juzgado a su pueblo”. La descripción de “sirvientes” y “víbora” se ha tomado como la sorpresiva conquista de Lais por parte de la tribu. Sin embargo, algunos estudiosos de la Biblia señalan la posibilidad de que, como sucede con la profecía de Judá, estos detalles tengan un cumplimiento total en el futuro, cuando se manifieste el anticristo quien, por algunas descripciones, parece provenir de la tribu de Dan.* (Ver nota)
Gat: esta tribu dio hombres valientes al ejército Israelí, en varias oportunidades. Por su ubicación, siempre estuvo expuestas a los ataques de los enemigos de Israel.
Aser: Le correspondió una sección muy fértil que daba el mejor trigo y aceite del país.
Neftalí: El territorio que le correspondió fue sumamente rico fértil. Neftalí pudo desarrollarse y extenderse pacíficamente.
José: Las bendiciones trazadas para él fueron cumplidas ampliamente. Él aportó a la nación Israelí dos tribus.
Benjamín: se caracterizó por envolverse en guerras pequeñas, muy violentas e injustas contra otras tribus. (Josué 19:20)
* Nota: No obstante, Jamiesson y Fausset señalan que Dan si tuvo oportunidad de juzgar a Israel, a través de Samsón.

136. ¿Cuál es la profecía final que aparece en Génesis?
La profecía de José que corrobora la profecía dada por Dios a Abraham acerca del regreso de Israel a la tierra de Canaán. (Ver 15:13, 14 y 50:24, 25).

FIN DEL LIBRO DE GÉNESIS

MINISTERIO LUZ Y VERDAD, un ministerio de enseñanza que llega a la Iglesia Local.
Email: luzyverdadmadryn@yahoo.com.ar

(Este trabajo fue realizado por el pastor y profesor: Luis E. Llanes y fue revisado y ampliado por Alba Lys Llanes (Hija)

LIBRO DEL ÉXODO

2009-05-03T18:59:00.000-07:00

Por: Luis E. Llanes y Alba Llanes (Hija)

1. ¿Qué quiere decir éxodo? ¿Por qué este libro fue llamado así?
” Éxodo“ viene de una palabra griega que significa “salida”. Este fue el nombre que adquirió el libro en la versión griega del A. T. porque relata el gran acontecimiento que fue la liberación y salida del pueblo de Israel, de Egipto.

2. ¿Cuál es la relación de este libro con los demás libros de Moisés?
De acuerdo a Hoff (3), Éxodo constituye el “eslabón indispensable para unir inseparablemente el Pentateuco”. Esto se debe a que éste continúa con la historia comenzada en Génesis y abre el camino para los relatos que aparecen en los otros libros.. Por eso, al Éxodo se le llama “el corazón del Pentateuco”.

3. ¿Cuál es el tema del libro?
En relación a la historia del plan de redención, podemos decir que el tema del libro es “El progreso de la redención”. Su pensamiento central está basado en el hecho de la redención por sangre, y teniendo ACCESO a Dios por medio de la sangre.”

4. ¿Cuál es el propósito y mensaje del libro?
El propósito de este libro es el de relatar la formación de la nación elegida por Dios para llevar a cabo sus planes de redención, de acuerdo al pacto que Dios había establecido con Abraham.
El mensaje del libro es un mensaje de redención, de liberación y apunta hacia un hecho superior al de la liberación de Israel. Este hecho es la redención efectuada por la persona de Cristo, donde se ha formado un pueblo elegido, sacado del mundo (el Egipto espiritual) y que camina hacia la “Tierra prometida” (la Canaán Celestial).

5. ¿Qué espacio de tiempo comprenden los eventos registrados en este libro?
Abarcan un período de tiempo de 135 años desde el 1510 al 1445 A. C. La historia comienza con un pueblo esclavizado en medio de la idolatría Egipcia y termina con un pueblo redimido morando en la presencia de Dios.

6. ¿Cuál es el contenido de Éxodo?

1. ISRAEL EN CAUTIVERIO. Caps.1-2
2. ISRAEL REDIMIDO. Caps. 3:1 al 15:22
3. ISRAEL VIAJANDO A SINAÍ. 15:23 al 19:15
4. ISRAEL RECIBIENDO LA LEY. Caps. 20 al 23
5. ISRAEL EN ADORACIÓN. Caps. 24 al 40 (Pearlman)

7. ¿Qué razones tenemos para creer en la inspiración divina del libro?
Existe una auto reclamación de inspiración divina. Existen innumerables pasajes, dentro del libro que señalan una revelación de parte de Dios a Moisés, y órdenes pertinentes para que pusiera por escrito dicha revelación. Por otra parte, Cristo dio su sello de aprobación a todo el Pentateuco, incluyendo el Éxodo; también los Apóstoles.

8. Breve reseña del fondo histórico del libro:
“Un vistazo a la historia egipcia en esos momentos arrojará que hacia 575 a.C. aproximadamente, el último rey de la nativa dinastía XVIII, Amosis, se reveló contra los hicksos y los expulsó del país. Este nuevo rey nacionalista dio inicio a lo que se conoce como el Imperio Egipcio Moderno, que se extendió hasta la XX dinastía. Muchos lo han identificado acertadamente con “el Faraón que no conoció a José” (Éxodo 1). Algunos de sus descendientes descollaron por sus obras y campañas militares. como Totmen Y (Tutmosis), Totmes III y la reina Hashepsut, que reinaron sucesivamente desde el 1540 a.C. hasta 1450 a.C., aproximadamente bajo Totmes IV (hacia 1420 a.C.) el Imperio alcanzó su máximo esplendor.

“Sin embargo, su sucesor, Aminotep o Amenofis IV, mas conocido por Iknatón, llevó al país a una crisis tal, que ha pasado a la historia con el nombre de Amarna. Más que un buen administrador y gobernante, Iknatón fue un reformador religioso que indujo a Egipto a la religión monoteísta, en la figura del Dios solar Atón. Posiblemente estuviera influenciado por el monoteísmo hebreo. Al menos fue respaldado por los sacerdotes de On, centro religioso de importancia en Egipto, al cual, cientos de años antes estuviera vinculado José al tener el privilegio de casarse con la hija de uno de sus sacerdotes. Es posible que de esa forma fuera que el monoteísmo hebreo comenzara a penetrar dentro de determinados círculos sacerdotales egipcios. En la muerte de Iknatón, sus reformas cayeron en el olvido, se restauró el antiguo culto u la antigua capital que había sido trasladada a Amarna. Dos gobernantes débiles lo sustituyeron: Semenkara y Tutankamón (famoso por el descubrimiento de su tumba intacta en el año 1922). Hacia el 1340, luego de la muerte de tutankamóm, comienza a gobernar a Egipto una nueva dinastía, en la que descolló Ramsés II (13000 aprox.), señalado por algunos como el Faraón del Éxodo, en contraposición con los que sostienen que fue Tutmosis III. Bajo esta vigésima dinastía, Egipto sufre la invasión de los llamados Pueblo del Mar que se lanzaron sobre Egipto, Palestina y Asia Menor huyendo, probablemente a la destrucción de la civilización creto-mecénica., a manos de invasores europeos. Esto sucedió hacia el 1200 A. C.. Al terminar esta dinastía, el imperio egipcio comienza a declinar y no se habría de levantar jamás con el mismo espíritu y fuerza de antaño. Así es que, hacia el período bíblico de los Jueces, aunque nominalmente Egipto era el dueño de Canaán, en realidad su influencia era nula” (Eografía Histórica Bíblica. EDISUB, Alba Llanes).

9. ¿En qué condiciones dejamos a la familia de Jacob en Egipto y cómo la vemos
ahora?
Cuando terminamos de leer el Génesis, vemos a una familia empobrecida colocada en lugar próspero y fértil, bajo la protección de José. Ahora vemos, en vez de 70 personas, a 3 millones, oprimidas, vejadas y esclavizadas por Faraón, viviendo en condiciones infrahumanas.

10. ¿Por qué cree usted que Faraón esclavizó a este pueblo? Lea Éxodo 1:7-10
Escriba usted mismo la respuesta a esta pregunta de acuerdo a la Biblia

11. ¿Cuáles fueron las medidas utilizadas por Faraón para reprimir al pueblo’ ¿Cómo
se manifestó la misericordia de Dios hacia ellos?.
Faraón utilizó dos métodos de exterminio masivo para Israel: a) Trabajo forzado, b) la aniquilación de todos los niños varones que iban naciendo. Dios, en su misericordia usó a dos egipcias parteras: Zifra y Fúa, para librar a los niños de una muerte segura. Su actitud valiente trajo sobre ellas grandes bendición por del Señor.

12. Lea Génesis 15:1-16. ¿Por quién fue profetizada la esclavitud en Egipto?
El alumno deberá contestar con sus palabras y por escrito esta pregunta.

13. ¿A qué contribuyo la esclavitud de Israel y que resultó de todo esto?
La esclavitud en Egipto fue por permisión divina y contribuyó a que este pueblo olvidado ya casi de su Dios y de las experiencias del pasado, acomodado quizás, ya, a la tierra de Gozén, disfrutando de las comodidades y riquezas de la misma, y olvidados, parcialmente de su herencia en Canán, clamaran y reconocieran a Dios (2:23), provocando su liberación nacional.
En este relato hay un gran simbolismo espiritual: Egipto es el tipo del mundo, e Israel, que había comenzado a mezclarse con la idolatría egipcia (Josué 24:14; Ezeq. 20:7-8); es un tipo del hombre no regenerado. (Hoff ).

14. ¿Cuál es la figura más relevante del libro de Éxodo?
La figura más relevante del libro de Éxodo fue Moisés. De él se dice: “Y hablaba Jehová a Moisés cara a cara, como habla cualquiera a su compañero”. Éxo. 33:11 “Y nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien haya conocido a Jehová cara a cara. Deut. 43:10.

15. Lea Éxodo 2:1-10: Narre, la circunstancias del nacimiento y liberación de
Moisés?.
El Faraón imperante en Egipto, junto con el trabajo extremadamente pesado impuesto a los israelitas, dio orden a las parteras para matar a todo varón que naciera de las mujeres hebreas y a las niñas fuera conservada la vida. Todo esto, encaminado al exterminio masivo del pueblo de Dios. En medio de estas circunstancias nació Moisés, cuya vida fue salvada por las parteras egipcias, quienes por temor a Dios no se atrevieron a cometer semejantes crímenes.
Su madre, Jocabed, se lo entregó a María hermana mayor quien lo colocó en una arquilla de juncos y echándolo en un carrizal del río fue visto por la Hija de Faraón, quien se paseaba en esos momentos por la orilla, viéndolo y “oyéndolo llorar...tuvo compasión de él” y lo prohijó. Así fue liberado Moisés de una muerte segura.
Detrás de todas estas circunstancias podemos ver la mano providente de Dios para llevar a efecto sus planes redentores con Su pueblo.

16. Lea éxodo 2:11-15: ¿Hacia dónde huyó Moisés? ¿Cuál fue el motivo de su huída?
Moisés huyó para la tierra de Madián, donde conoció a Séfora su esposa y donde, a la vez, tuvo su primer hijo, Gersón.
El motivo de su huída a Madián se debió al salir en defensa de un israelita, mató al Egipcio que abusaba de él. Al otro día, dos de sus hermanos israelitas estaban peleando y al salir a separarlos lo rechazaron y descubrieron su crimen. Atemorizado huyó a Madián.
Acerca de este incidente, Esteban, el primer mártir de la Iglesia, dice acerca de Moisés: “Pero él pensaba que sus hermanos comprendían que Dios les daría libertad por mano suya, mas ellos no lo habían entendido así” (Hechos 7:25). Moisés quiso adelantársele en el tiempo a Dios y atrasó 40 años Su plan.

17. Lea éxodo 2:20-3:1 : ¿Cuál es el destino de Moisés en Madián?
Emparentó con el rey de Madián casándose con una de sus hijas y estuvo cuarenta años apacentando ovejas de su suegro en el desierto.

18. ¿Qué le enseñaron a Moisés los cuarenta años de estadía en el desierto?
Moody escribió que Moisés pasó: 40 años en Egipto pensando que era alguien.
40 años en Madián aprendiendo que nada era.
40 años en el desierto descubriendo lo que Dios
puede hacer con ALGUIEN QUE NO ES NADA.

19. Análisis de algunos detalles relacionados con la vida de Moisés:
a) ¿De qué forma preparó Dios a Moisés?
1ro. Aproximadamente, en los primeros 10 años de su vida fue educado en un hogar piadoso, por una madre piadosa que supo inculcarle las verdades de su fe en el verdadero Dios. Estas verdades quedaron tan indeleblemente grabadas, que a pesar de los años y las circunstancias que posteriormente rodearon a Moisés, éste nunca las olvidó. (Lea Exo. 2:9b; Heb. 11:24-26)
2do. Fue educado posteriormente en el palacio del faraón, recibiendo la educación más completa de aquella época. Una educación en Egipto en aquellos tiempos equivalía en lo que en la actualidad es ser educado en una Universidad como la de Yale, Harvard, Oxford, Cambridge o la Sorbona. (Ver Hechos 7:22)
3ro. Adquirió la experiencia que necesitaba durante su estadía en el desierto, donde aprendió a confiar en Dios y no en su propia fuerza o en sus conocimientos. (Hoff, adaptado). Es interesante notar que Dios permitió que Moisés fuese preparado intelectual y físicamente, pues la obra que él iba a realizar, requería estas características, pero a esa preparación preliminar había que agregar una experiencia espiritual profunda que sería la que haría efectivo todo el caudal de conocimientos que había adquirido anteriormente.

b) ¿Qué simboliza la zarza ardiendo?.-
Hoff dice que la zarza ardiendo simboliza “la presencia y santidad purificadora de Dios” (Gén. 15:17; Deut. 4:24). Conjuntamente con esta idea, el fuego simboliza ejecución del juicio de Dios. (Gén. 3:24; 19:24-25; Apc. 20:29; 21:8, etc.). Las dos ideas se conjugan, porque un Dios santo obra a través de hombres santos y “se revela contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad” (Rom. 1:18) “cuando se manifieste el Señor desde el cielo...en llama de fuego para dar retribución a los que no conocieron a Dios...” 2 Tes. 1:6-10). La liberación de Israel implicaba juicio contra un imperio que, en su impiedad tenía subyugado y maltratado al pueblo de Dios.

20. Lea el cap. 3 y estudie, tanto las excusas de Moisés como las respuestas de Dios.
Moisés apeló a cinco excusas para evadir su responsabilidad ante Dios:

1. Falta de representatividad: 3:11-12 .
Excusa: ¿Quién soy yo?
La respuesta de Dios: V. 12 “Vé porque yo estaré contigo, porque Yo estaré contigo”.
2. Falta de garantías: 3:13-14
Excusa: Falta de respuestas ante el pueblo y ante Faraón. V. 13
Respuesta de Dios: “Así dirán a los hijos de Israel: Yo soy me envió a vosotros”
a) Falta de credibilidad. 4:1-5
Excusa: “No me creerán”. V. 1
Respuesta y solución de Dios: Capacitación sobrenatural. 4:2 y 4
b) Incapacidad física. 4:10-12
Excusa: “Su deficiencia para hablar” “¡Ay, Señor, nunca he sido hombre de fácil
palabra! porque soy tardo en habla y torpe de lengua”. V. 10
Respuesta y solución de Dios: vs. 12 y 15. “Ahora, pues, vé, y yo estaré con tu boca, y te enseñaré lo que hayas de hablar” (lea v. 14).
5. Falsa modestia para realizar el trabajo.-
Excusa: “Envía por medio del que debes enviar” (Alude indirectamente a Aarón)
Respuesta y solución de Dios: vs. 14-16

¿Qué nos enseña la actitud de Moisés?
1ro. Que nuestra responsabilidad ante Dios es intransferible e insoslayable.. Dios espera que le respondamos positivamente para poder utilizar nuestras vidas como él quiere.
2do. Nuestra impotencia y aparente incompetencia son compensadas por la provisión y capacitación de Dios, tanto en el orden espiritual como en el orden físico.
3ro. Dios busca gentes decididas y comprometidas para grandes realizaciones.
4to. Los errores del pasado no deben prejuiciarnos ni deben ser un obstáculo que le impida a Dios poder hacer cosas nuevas con nosotros.
5to. Que a pesar de nuestros errores e infidelidad, Dios permanece fiel a su propósito.
6to. Dios ha prometido darnos su respaldo en toda obra a la cual Él nos haya llamado a hacer.

21. Lea Éxodo 2:24: ¿Qué resultó del clamor del pueblo de Dios?
El clamor del pueblo produjo la atención positiva de Dios y su disposición para intervenir en su liberación. ¿Qué nos enseña esto?. Esto nos enseña:
1ro. Que Dios no obra por arte de magia. Dios siempre elabora un plan en el cual incluye a hombres para llevarlo a efecto. Todo esto requiere la preparación del instrumento humano y la cooperación de éste para hacer realidad Sus planes para con el hombre o específicamente con su pueblo.
2do. Que Dios responde al clamor de su pueblo, al clamor desesperado de sus hijos, cuando estos le reconocen en medio de sus angustias y pruebas. El es fiel. (Jer. 33:3).

22. ¿Qué conclusiones saca usted del clamor de Israel y del llamamiento de Moisés?
a) Dios tiene presente sus promesas para ponerlas por obras en el momento oportuno.
b) Dios no excluye al hombre para hacer Su obra a favor del hombre.

23. ¿Quién era Aarón y qué significó para Moisés?
Aarón era hermano de Moisés y le sirvió de portavoz. Tal parece que Moisés era tartamudo, o sea, tenía dificultades en el habla.

25. ¿Quién fue el Faraón ante el cual se presentó Moisés, o sea el Faraón del Éxodo?
Debemos aclarar que el Faraón del cap. 1 no es el mismo que se menciona en los caps. 5 en adelante. Hubo, por lo menos, tres faraones en el período de tiempo que va desde el surgimiento del “faraón que no conoció a José”, hasta el Faraón con quien se enfrentó Moisés. A su regreso de Egipto y que, después de tantas plagas, permitió as los Israelitas salir de Egipto. Inclusive, no puede decirse que el faraón de 1:8, sea el mismo del 2:15. Esto lo podemos deducir estudiando del texto bíblico y la historia de Egipto.
De esta forma, llamamos “el Faraón del Éxodo” a aquél que estaba reinando en el momento en que se produjo este evento. Se le llama también el “Faraón de la opresión”, al faraón que mandó a matar a los primogénitos hebreos. Existen dos opiniones en cuanto a quién fue el Faraón del éxodo:
La primera dice que el Faraón de la opresión fue Tutmosis II y que el del éxodo fue Anmenofis II (1450-1420).
La segunda sostiene que el Faraón de la opresión fue Ramsés II y el del éxodo fue Mernepth.
Aunque ambas opiniones cuentan con buenos argumentos, desde el punto de vista bíblico, la primera es más aceptable. Si aceptamos la primera opinión encontramos que podemos estructural cronológicamente el relato del Éxodo de la siguiente manera:
Amosis I (1580-1560 aprox.) fue el “rey que no conoció a José, que expulsó del país a los semitas hicksos. Sus sucesores Amenofis I, Tutmosis I, y Tutmosis II, oprimieron a Israel, sobre todo este último que mandó a matar a los niños hebreos. Su esposa Hatshepsut, Hija de Tutmosis I (y hermanastra de su esposo) fue la virtual gobernante de Egipto durante el reinado de su esposo y durante la minoría de edad del otro hermanastro suyo: Tutmosis III. Esta sería la princesa egipcia que prohijó a Moisés. Un estudio de la vida de esta gran mujer, señala que si ella fue la madre adoptiva de Moisés, entonces su carácter influyó notablemente en la vida de Moisés. Al morir esta, Tutmosis III, que la odiaba, hizo borrar la huellas del gobierno de Hatshepshut, y es posible que haya sido el faraón que tratara de dar muerte a Moisés, cuando éste tenía cuarenta años. Amenofis II, sería entonces el faraón ante el cual se presentaron Moisés y Aarón.
Si el éxodo fue bajo Mernephtah (1253-1220), entonces Ramsés segundo, que gobernó durante 65 años sería el faraón que oprimió a Israel, habiendo perseguido a Moisés.

26. Lea Éxodo 4:1-10 y 7:8-13. Responda:
a) ¿Qué señal le dio Moisés para presentarse ante Faraón?
b) ¿A qué apeló Faraón ante las señales de Moisés?

27. ¿Hasta que punto puede el diablo imitar la obra de Dios?
Hasta el punto que Dios quiera permitirlo y con un propósito determinado, no mas. El diablo tiene poder para imitar algunos milagros de Dios, pero su poder es limitado. La obra de Dios es real, mientras que la del diablo es una mala imitación de las obras de Dios. La superioridad de los milagros que Dios hace son de tal magnitud y tan evidentes, que el hombre no tiene excusa para ampararse detrás de la mentira.

28. Nombre y escriba las diez plagas de Egipto.

29. ¿Contra quiénes iban dirigidas estas plagas y con que propósito?
Estas plagas iban dirigidas directamente contra las deidades paganas de los egipcios para demostrar la superioridad de Jehová, el Dios de los hebreos, sobre sus dioses. Según Hoff, una de las palabras hebreas que se traduce como “plaga” significa “dar golpes o herir”. Realmente Jehová asestó un golpe mortal a las creencias politeístas de los egipcios.
Analicemos:
Plaga. #1.- El Nilo se convierte en sangre.- (7:14-21) El Nilo era sagrado. Su Dios, Hapi, era “el Dios de las inundaciones del Nilo”.
Plaga #2.- Las ranas cubren la tierra.- (8:1-15) Estos eran animales sagrados. Estaba prohibido darles muerte, so pena de correr la misma suerte. Estaban relacionados con dos dioses: Hapi y Ect.
Plaga #3.- Piojos. (8:16-19). Fueron formados del polvo de la tierra, que los egipcios consideraban como sagrado. En esta ocasión los hechiceros tuvieron que desistir de sus encantamientos debido a que se sintieron impotentes ante el hecho de que no podían crear vida.
Plaga #4.- Moscas. (8:30-32) De acuerdo a diversos comentaristas, esta plaga estuvo compuestas, mayormente, por tábanos, tipo de mosca muy común en Egipto y por otros insectos, entre ellos escarabajos. A todos estos se les llamaba, genéricamente, “moscas”. Tanto las moscas como los escarabajos, eran sagrados. El escarabajo es el símbolo egipcio de la vida.
Plaga #5.- El ganado. (9:1-7) El ganado: carnero, macho cabrío, y el becerro o toro, fueron animales relacionados con el culto Amón-Rah, la principal deidad egipcia.
Plaga #6.- Úlceras.- (9:8-15) Fueron provocadas por cenizas, consideradas como auspiciadoras de bendiciones cuando eran esparcidas pos sus sacerdotes.
Plaga #7.- Truenos, rayos y granizos. (9:13-15) Destrucción de plantas y animales. Este tipo de tormenta fue muy extraña entre los egipcios, ya que no es característica de esa región. Ocurrió en el momento en que el fruto d la tierra estaba en pleno desarrollo.
Plaga #8.- Langostas.- (10:1-20) Lo que quedó de la tormenta fue destruido por las langostas, y las dos deidades protectoras de Egipto no pudieron hacer nada.
Plaga #9.- Las tinieblas.- (10:21-29) Estuvo dirigida directamente a Amón-Rah, el dios del sol, la deidad suprema de Egipto, así como contra las deidades de los diferentes astros, incluyendo la luna, que no podían penetrar con su luz la densa oscuridad.
Plaga #10.- La muerte de los primogénitos.- (11:29-36) Hoff señala que “Israel era el primogénito de Jehová, y los egipcios se habían atrevido a oprimirles. Ahora Dios toma venganza contra los primogénitos egipcios, incluyendo el primogénito de Faraón, a quien se le atribuía deidad”. De acuerdo a los egipcios el Faraón era hijo de Amón-Rah. Sigue comentando Hoff, “las plagas... demostraron que Jehová es el Dios supremo...tanto (a) los israelitas como (a) los egipcios...derrocaron las deidades de Egipto...castigaron los egipcios...” y “efectuaron la liberación de Israel...”

30. ¿Qué iba a representar para los judíos la muerte de los primogénitos?
Para los judíos iba a significar la consagración de todos los primogénitos de forma perpetua, como un recuerdo de su rescate, mediante la muerte de los primogénitos de los Egipcios.

31. Lea Éxo. 12, describa con sus palabras la preparación que tuvieron que hacer los hebreos, por mandato divino, antes de su salida de Egipto.

32. EL SINBOLISMO DE LA PASCUA:
a) ¿Qué le recordaría comerse el pan sin levadura?
Siempre que lo comieran estarían recordando que él representaba la urgencia y la precipitación de la noche de rescate. La salvación que Dios ha provisto para el hombre es siempre de carácter urgente e inmediato: “So oyereis hoy su voz no endurezcáis vuestros corazones”, “Hoy es el día de salvación...”
b) ¿Qué simbolizaba el cordero?
El animal asado para realizar el sacrificio pascual fue un cordero macho de un año, es decir, en toda la plenitud de su vida. Debían ser sin tacha, y para esto, los israelitas lo tendrían durante 4 días en su casa. Como sabemos, el simbolismo de este se encuentra explicado en Jesús: “El Cordero de Dios”, que fue sacrificado en la plenitud de su vida (33 años aproximadamente). Él fue impecable: fue probado en el desierto durante 40 días; fue probado durante sus tres años y medio de ministerio terrenal y, finalmente, luego de su entrada triunfal, estuvo cuatro días siendo probado por todos, tal y como lo vemos en el relato bíblico. Por otra parte, el cordero debía ser sacrificado a la tarde. Jesús murió a las tres de la tarde hora novena
c) ¿Qué significación tendría el rociar la sangre y aplicarla al dintel?
No bastaba que el cordero fuera muerto. La sangre bastaba, pero no era eficaz a
menos que fuera aplicada. Al aplicarla al dintel, los israelitas estaban haciendo un acto de profesión personal de fe, al aceptar y creer firmemente en la palabra salvadora del Señor: “Yo veré la sangre y pasaré por alto”. De igual forma, de nada vale creer nominalmente que Jesús murió por nuestros pecados en la cruz, si no hacemos efectivo ese sacrificio al pedirle a Dios que nos limpie con la sangre de Jesús, la cual “nos limpia de todo pecado”.
d) ¿Qué significaba comer el cordero?
La carne del cordero que ellos debían de comer debían ser asada completamente, lo cual simboliza el completo sacrificio de Cristo, aceptado complemente por su Padre. (Ver, Juan 19:33, 36). Luego de derramar la sangre y rociarla, fueron dadas instrucciones pertinentes para la forma que habrían de comerla. De igual forma, después de haber recibido nuestra salvación, mediante la aplicación de la sangre de Cristo en nuestras vidas, vienen las instrucciones para nuestra alimentación espiritual, nuestra adoración, nuestra forma de andar y de servir. El acto de comer la carne no los salvaba, pero él representa espiritualmente la fuerza que ellos tendrían que tener durante su peregrinaje. De igual forma, el creyente debe alimentarse mediante la comunión diaria con Cristo. (Juan 6:54-58).
e) ¿Qué significaban las yerbas amargas?
Significan las amarguras que pasarían los israelitas, pero también eran un tipo de las aflicciones que Cristo tendría que sufrir y también de nuestras propias aflicciones (Heb. 12:11).
f) ¿Por qué las gentes tenía que quedarse dentro de la casa? (Lea Heb. 2:3 y compruebe)
g) ¿Por qué los Israelitas debían comer la pascual de pie y vestidos como viajeros?
Porque la salida era inminente. De igual forma el creyente debe estar preparado para la venida de Cristo. Compare con la parábola de las vírgenes de Mateo 25.
h) ¿De qué es símbolo la liberación de ellos?
Es símbolo de nuestra salvación. Cristo nos libertó del yugo del pecado y de Satanás. “La Pascua es, según el Nuevo Testamento un símbolo profético de la muerte de Cristo, de la salvación y del andar por fe a partir de la redención” (1 Cor. 55:6-8) (3) El término “Pascua” significa “pasar de largo” porque el ángel de Jehová pasó de largo frente a la casa de cada uno de los que aplicaron la sangre del cordero en los dinteles. De igual forma, Dios pasa por alto sobre aquél que ha aplicado la sangre de Cristo a su vida, cuando se ejecuta juicio contra el pecado, porque mediante la sangre de Jesucristo, hemos sido libertado de la opresión del pecado que trae consigo el juicio de Dios.

33. RESUMEN DE LA SIMBOLOGÍA DE LA PASCUA APLICADA A LAS VERDADES
ESPIRITUALES DEL EVANGELIO:
a) Egipto – símbolo del mundo.
b) Opresión – símbolo de la esclavitud del pecado.
c) Faraón – símbolo de Satanás
d) Las plagas – poder convincente del Espíritu
e) La sangre del cordero pascual – la sangre de Jesucristo.

34. EL ÉXODO. (Ver mapas correspondientes)
a) ¿Por qué Dios no los llevó por la línea costera mediterránea hacia Palestina?.-
Porque ellos todavía no estaban preparados para enfrentar las fuertes guarniciones filisteas y cananeas que se encontraban en la ruta. Ellos necesitaban organizarse como nación disciplinarse como pueblo, para poder enfrentar la ingente tarea de conquistar la tierra. Por otra parte, ellos necesitaban una experiencia genuina en Dios, como la que ocurrió en Sinaí, una legislación nacional: de índole social, política y religiosa, que regulara su existencia y marcara las pautas de vida, que tenían que ser muy diferentes a la de los pueblos idólatras que iban a conquistar.
b) ¿Qué significación tiene la columna de humo y de fuego?.- El cuidado y la protección
de Dios. (14:19, 20; 33:9-10; 40:34-38).
c) ¿Qué pudiera simbolizar el cruce del mar rojo? Hoff escribe: “Un estudioso observa, que el cruce del mar rojo fue para Israel la salvación, la redención y el juicio de Dios, todo en un mismo acto”. Es símbolo del bautismo en agua (1Cor. 101-2) como símbolo de la separación del creyente del mundo y la sepultura de sus pecado. Los cadáveres de los egipcios representan la vieja vida de servidumbre ya pasada para siempre”.
Además, el Mar Rojo representa la línea divisoria bien establecida entra la vida del mundo y la vida cristiana. Es imposible estar en los dos lugares al mismo tiempo. Jesús lo enseñó claramente cuando habló de dos puertas y dos caminos, andar en la luz y andar en las tinieblas, no podemos servir a dos señores, pasamos de muerte a vida, de esclavitud a libertad, etc..
d) ¿Hacia qué punto Dios les guió y con qué propósito?.- Dios los llevó hasta el Monte Sinaí con el propósito de revelarse a su pueblo de una forma definida, o sea, revelar su carácter y su justicia y llevar al pueblo a una experiencia que le capacitara para afrontar las vicisitudes de la travesía del desierto.

35. DEL MAR ROJO AL SINAÍ. EXPERIENCIAS:
a) MARA.- Lecciones espirituales:
1ro. En ocasiones, después de grandes victorias sobrevienen experiencias amargas.
2do. Pero luego, en experiencias amargas, viene el refrigerio de parte de Dios.
3ro. Dios se manifestó a Israel como Jehova-rafa, (el sanador) y hoy se manifiesta a nosotros en la persona de Jesucristo como aquél “que llevó todas nuestras enfermedades”.
b) EL HAMBRE Y EL MANÁ.- Lecciones espirituales:
1ro. Dios provee diariamente nuestras necesidades, esta realidad debe eliminar todo espíritu de ansiedad y afán por el día de mañana
2do. En todo lo que Dios hace a favor del hombre, éste tiene siempre su participación y Dios espera que hagamos nuestra parte.
3ro. Dios nos enseña a cernirnos estrictamente a lo que él nos ordena, no debemos ni agregar ni disminuir a sus mandamientos.
4to. “El maná se constituyó en un símbolo profético de Cristo.(Juan 6:32-35). Así como el maná vino del cielo y cada uno tenía que recibir su porción, así, Jesucristo, vino del cielo y cada uno tiene que recibir de él. personalmente y a tiempo, la salvación que él ofrece a todos. (Éxo. 16:21; 2 Cor. 6:2). El maná era blanco y dulce, así Cristo es puro y dulce para el alma” (Hoff). Como símbolo al fin, Jesús, el cumplimiento, suple incomparablemente lo que el símbolo es incapaz de suplir: El maná sostuvo durante cuarenta años a la nación, pero Jesucristo sostiene eternalmente a los que permanecen en él.

c) LA SED Y LA PEÑA DE OREB. 17:1-7
La Peña de Oreb es una figura profética de Cristo (1Cor. 10:4). Jesús dijo: “Si alguno tiene sed, venga a mi e beba...” (Juan 7:37-39). Él es el único que puede satisfacer la sed espiritual de cada individuo en particular y de la humanidad en general. La actitud del hombre hacia Dios, hacia el llamado que hace Cristo de venir a saciar la sed es comparada en la Biblia con “cavar cisternas rotas que no tienen agua” o de acudir a fuentes de “aguas contaminadas”).

d) LA GUERRA CONTRA AMALEC.- 17:8-16
Fue la primera experiencia militar que tuvo el pueblo. Dios permitió que la afrontara a fin de que estuviera preparado para las siguiente batallas que iba librar. Hay algunas enseñanzas espirituales que se desprenden de este hecho histórico:
1ro. No fue Moisés el que encabezó el ejército, sino Josué. Moisés solo dio el respaldo espiritual. Esto muestra que la obra de Dios no la hace uno solo, sino que Dios ha repartido diferentes capacidades, funciones, ministerios y trabajos.
2do. Moisés permaneció con los brazos en alto y la vara levantada en señal de autoridad divina e intercesión, mientras dos colaboradores sostuvieron sus brazos. Hoy los siervos de Dios necesitan colaboradores, que mancomunadamente intervengan en toda lucha espiritual: unos encabezando acciones determinadas y otros apoyando y respaldando en otras formas al siervo de Dios.
Precisamente, cuando Jetro visita a Moisés y observa el enorme trabajo que había sobre sus hombros (Éxodo 18) le aconseja que se sirva de hombres idóneos que le puedan ayudar a dirigir al pueblo

36. EL SINAÍ Y LA LEY.
a) ¿Qué le entregó Dios a Moisés en el Monte? ¿Qué representaba esto para el pueblo judío?.- Dios le entregó la Ley que significaba la voluntad expresa de Dios a la cual ellos le debían obediencia y respeto.
b) ¿Cuál fue el propósito por el cual Dios le dio la Ley?.- Dice Hoff: “El Pacto de la
Ley no tuvo intención de ser el medio de la salvación. Fue concertado con Israel después de su redención mediante poder y sangre.. Dios ya había restaurado a Israel a la justa relación, por con Él por medio de la gracia. Israel y era su pueblo. Jehová deseaba darle algo que lo ayudara a seguir siendo su pueblo y a tener un a relación más íntima con él. El motivo que llevara a cumplir la ley era el amor y la gratitud hacia Dios por haberlos redimido y haberlos hecho hijos suyos” (3) . Siguiendo esta idea, podemos decir que la ley proporcionó una norma moral para que los hijos de Israel vivieran de acuerdo a esa relación filial. Demostró que Dios es santo y que exige una vida santa de sus seguidores. Enseñó su pecaminosidad e insuficiencia para salir de la situación.
Al instaurar el sistema ceremonial y sacrificial, Dios dio a entender que esa ley que esa ley no era suficiente para obtener la salvación, sino que se necesitaba de la gracia de Dios manifestada a través del sacrificio del cordero de Dios, Jesucristo.
c) ¿En cuántos aspectos puede clasificarse la ley? ¿Qué nos enseñan?.- La Ley puede clasificarse en tres aspectos: 1ro. Ley moral: enseñaba a los israelitas cómo agradar a Dios. 2do. Ley ceremonial: les enseñaba a los israelitas cómo acercarse a Dios. 3ro. Ley social o civil: enseñaba a los israelitas cómo debían vivir juntos.
d) ¿Cuál es la ley moral?, ¿qué dos áreas comprende?.- La Ley moral alude al Decálogo (Éxd. 20:1-17). Comprende dos áreas: el área de la responsabilidad hacia Dios (los cuatro primeros mandamientos) y el área de la responsabilidad hacia el prójimo (los seis últimos mandamientos).
e) ¿En cuántos mandamientos los resumió el Señor Jesucristo?.- En dos: “El primero y más grande mandamiento es: amarás al Señor tu Dios de todo tu corazón, de toda tu alma, de toda tu mente y de todo tu entendimiento...(Marc. 12:29-30); y el segundo es semejante a éste: “...y a tu prójimo como a ti mismo”
f) ¿Qué aspectos más importantes se destacan en los diez mandamientos?.- Ellos señalan una serie de aspectos que deben ser tenidos en cuenta en cuanto son ratificados en otras partes de la Biblia, y sobre todo, en el Nuevo Testamento: la unidad de Dios, la espiritualidad de Dios, la santidad de Dios, y la soberanía de Dios.. Todo esto en relación de las relaciones de Israel con su Señor. Con respecto a las relaciones con los demás, señala: respeto a los representantes de Dios, respeto a la vida humana, respeto a la familia por su carácter sagrado, respeto a las propiedades de los demás, la práctica de la justicia y el control de los deseos. (Hoff, adaptado)
g) ¿Con quién fue hecho el pacto de la Ley?.- Con Moisés e Israel. Ver: Éxodo 34:27-38 y comparar con 2 Cor. 3.
h) ¿Qué significa la ley para el Cristiano?.- La ley fue un paso más dentro del proceso de revelación para el hombre. Se le describe como “figura” y “ayo” para llevarnos a Cristo. (Heb. 9:8-9; 10:1; Gál. 3:24).

“EL FIN DE LA LEY ES CRISTO PARA SALVACIÓN A TODO AQUÉL QUE CREE”

Es necesario entender que existen varios aspectos contemplados en la Ley que ya no tienen vigencia, pero otros fueron ratificados por Cristo y los Apóstoles, porque trascienden a las simples regulaciones de la vida nacional israelí y se relacionan con normas de conductas aplicables a todos los tiempos. Esto podemos compararlo a la aprobación de una nueva Constitución de un país. Se anula la anterior, pero se recogen los elementos funcionales dentro de la nueva y quedan ratificados. Esos elementos rescatados no dan vigencia a la anterior, porque la nueva anula la anterior y la nueva es puesta en vigor. Así también la ley en relación la Gracia.
i) ¿Qué podemos decir acerca de las leyes civiles o ceremoniales?.- Esas leyes fueron dadas en base al contexto en que ellos se desenvolvían. Fueron adaptadas a un pueblo que era básicamente pastoril y que poseía solo una cultura muy rudimentaria. Estuvieron contempladas aquellas que establecerían una diferencia entre determinadas prácticas idolátricas, antihigiénicas y sociales que caracterizaban a las naciones de aquella época

37. EL TABERNÁCULO.-
a) ¿Qué era el tabernáculo?.- Era una carpa o tienda de campaña hechas con pieles de cabra, madera, metales y piedras preciosas, la cual iba a ser dedicada como lugar de encuentro entre Dios y el pueblo. De allí se manifestaría Dios al pueblo y allí el pueblo se encontraría con Dios. El Tabernáculo significaba la presencia de Dios entre ellos.
b) ¿Qué era el atrio exterior?.- Era el lugar donde se encontraba el altar de bronce y en el cual se sacrificaban las ofrendas quemadas. Allí también estaba el lavacro y era el lugar donde se reunía el pueblo para adorar y sacrificar a Dios.
c) ¿Que era el altar d los sacrificios?.- Era también el altar de los holocaustos o altar de bronce y estaba colocado entre las puertas del atrio y las del tabernáculo. El israelita que entraba en el atrio lo primero que se encontraba era con el altar, lo cual les recordaba sus pecados y la necesidad de un sacrificio para el perdón de ellos.
d) ¿Qué era el lavacro?.- El lavacro en el segundo objeto que se veía en el atrio exterior. Estaba situado exactamente a la puerta del Tabernáculo, del Lugar Santo. Estaba lleno de agua para la limpieza del sacerdote (38:8). El lavacro nos enseña sobre la necesidad de limpieza constante después del perdón y nos enseña la provisión que hace Dios para estos efectos. Es símbolo d la acción purificadora de la palabra de Dios cuando es aplicada al corazón por el Espíritu Santo.- (Tito 3:5).
e) ¿Qué era el Lugar Santo?.- Era la parte del Tabernáculo donde se encantaba el candelabro, la mesa de los panes de la proposición y el altar del incienso. Después que el Sacerdote sacrificaba en el altar de bronce, iba al lavacro y allí se lavaba los pies. Luego pasaba al Lugar Santo y quemaba el incienso en el altar del incienso mientras la congregación, afuera, oraba.
f) ¿Qué era el altar del incienso? .- Era el lugar donde se quemaba el incienso mientras el pueblo oraba. El humo subía a la presencia de Dios como señal de que la oración del pueblo era recibida y aceptada por Dios.
g) ¿Qué era el candelero de oro candelabro?.- Era una lámpara con siete brazos y una columna central, la cual servía para alumbrar el interior del Tabernáculo. El candelabro representa el testimonio del creyente, el cual proclama el mensaje de luz porque somos luz del mundo.
h) ¿Qué era la mesa de los panes de la proposición?.- Era una mesa donde se colocaban semanalmente 12 panes horneados sin levadura y de los cuales comían los sacerdotes. Esto nos habla de Cristo como el pan de vida y la mesa nos habla de la comunión que podemos tener con Él.
i) ¿Qué era el Lugar Santísimo?.- Era el lugar del Tabernáculo donde se encontraba el Arca del Pacto que contenía las tablas de la Ley, una vasija con maná y la vara de Aarón que reverdeció. A este lugar solo podía entrar el Sumo Sacerdote una sola vez al año.
j) ¿Qué era el Arca del Pacto o del Testimonio?.- Era una caja rectangular hecha de madera de acacia y cubierta con oro. El Arca estaba constituida por dos piezas: la caja propiamente dicha y una tapa de oro macizo, llamada propiciatorio sobre la cual había dos querubines de oro, frente a frente y mirando hacia el propiciatorio el cual era cubierto con sus alas extendidas. Allí moraba especialmente la presencia de Dios. Entre los hebreos y los cristianos primitivos le llamaban la SHEKINA (habitación). Allí Dios estaba morando y habitando entre los hombres. El Arca es símbolo de Cristo, “el cual es la propiciación por nuestros pecados.
k) ¿Qué era el velo?.- Era una cortina que separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo. Cuando Cristo murió, este velo, que estaba en el Templo, se partió de arriba hacia abajo, indicándonos que el camino la presencia de Dios estaba libre.
l) ¿Qué era la tienda?.- Era un conjunto de cortinas de diferentes materiales, puestas unas sobre otras, las cuales resguardaban los mobiliarios del Tabernáculo.
m) Para la construcción del Tabernáculo ¿qué hizo Dios?.- Llamar y capacitar a hombres para la realización de esta gran empresa (cap. 31). Por regla general, Dios siempre utiliza al hombre cuando Él se dispone a hacer algo por el mismo hombre. Dios lo hice partícipe de Sus labores, pero antes, lo capacita plenamente para la labor a la cual los ha llamado.
n) Leer Éxodo 35: ¿Quién proveyó para la construcción del Tabernáculo?.- El pueblo,, que con un corazón generoso trajo toda clase d metales, piedras preciosas, alhajas, objetos, pieles, etc.; o sea todo el material necesario para la construcción de la casa de Dios.

38. EL DINERO DEL RESCATE.-30:11-16
Era el dinero consistente en medio ciclo de plata (1 ciclo=14.4grs. de plata) que pagaban todos los hombres que arribaban a los 20 años de edad, como rescate de sus personas para ser redimidos o comprados. Solo a los redimidos se les permitía rendir culto a Dios. Esta verdad quedaba implantada en la mente de los israelitas mediante el pago del dinero del rescate. El ser numerados los hombres hebreos de 20 años arriba tenían que pagar este dinero que no era una contribución obligación.
El dinero del rescate demostraba las siguientes verdades:
a) Que todo hombre es, por naturaleza, digno de ser contado como pueblo de Dios y disfrutar de las bendiciones divinas, así que cada uno debe ser redimido (Rom 3:23)
c) Todos eran redimidos por la misma suma (medio ciclo de plata), poniendo toda la humanidad a un mismo nivel.
d) Nos habla acerca del verdadero rescate. La cifre dada era símbolo minúsculo del verdadero valor del rescate (1 Pedro 1:18-19)

39. EL ACEITE DE LA UNCIÓN.-
Estaba compuesto de aceite de oliva puro al cual se le añadían especies finas y aromosas, diferentes hojas y cortezas de árboles aromáticos para saca aceite de alta calidad con fines santos y sagrados. Con este aceite se ungían todos los objetos relacionados con el culto (Ex. 30:26-29); a los sacerdotes (28:41); los reyes y a los profetas (1 Rey. 19:16).

40. EL PACTO VIOLADO Y RENOVADO.- 31:18; 34:35

a) ¿Cuál es la reacción del pueblo ante la tardanza d Moisés en bajar del Monte? ¿Qué responsabilidad tuvo Aarón?.- Se desesperaron y le pidieron a Aarón que les hiciera dioses que los dirigieran. Aarón tuvo temor del pueblo y en vez de colocarse como líder dentro del terreno de Dios, accedió a las exigencias del pueblo, lo que provocó la ira de Dios y la de Moisés

b) ¿Cuál fue la actitud de Moisés frente a la rebelión?.- De indignación e intercesión. Indignación que lo llevó a exigirle a Aarón por el pecado del pueblo. Recuerde que la responsabilidad es del que dirige, no de los dirigidos. De intercesión, por cuanto se puso en medio de Dios y del pueblo para preservar a éste del justo juicio de Dios.

c) ¿Cuál fue la reacción de Dios ante la intercesión de su siervo y el
arrepentimiento del pueblo? (ver 34:6-7)

d) ¿Qué advertencia hace Dios al pueblo y por qué?.- (34:11-17)
Les advierte de la idolatría. Las naciones que ellos iban a conquistar eran paganas e idólatras, cosas que Dios abominaba, por lo cual ellos, como pueblo de Dios, debían de guardarse de tales prácticas. Él les mandó a destruir sus dioses y altares.

41. SEÑAL DEL PACTO.- 31:12-16
El SHABAT o día de reposo, días especial consagrado netamente a la adoración de Dios.

42. LAS FIESTAS ANUALES.- 34:18-26
Se les mandó a celebrar tres fiestas:
a) La fiesta de los panes sin levadura., que estaba con la celebración de la pascua y había el año sagrado, con el mes de Abib o Nisán.
b) La fiesta de las Semanas o de las Primicias, conocida también como la fiesta de
Pentecostés, por celebrarse 50 días después de la Pascua.
c) La fiesta de las cosechas, hacia el otoño del hemisferio norte (octubre-noviembre)

FIN DEL LIBRO DE ÉXODO. (Es propiedad del Ministerio Luz y Vedad)

LIBRO DE LEVÍTICO

2009-05-03T18:54:00.000-07:00

Por: Luis E. Llanes y Alba Llanes (Hija)

1. ¿Por qué se llama así este libro?
El libro de Levítico se llama así en la versión griega porque trata de las leyes relacionadas con los ritos , sacrificios y servicio del sacerdocio levítico. No todos los hombres de la tribu de Leví eran sacerdotes, pero el libro traba tanto de los trabajos que hacían los “laicos” dentro del tabernáculo, y las leyes que los regían, como las leyes concerniente al sacerdocio.. La expresión que a menudo se encuentra es: “Habla a los hijos de Israel”, nos muestra que tiene muchas enseñanzas para el pueblo también, por lo que su interés es general.

2. Comparación entre los libros de Éxodo, Levítico y Números:
El Libro de Éxodo nos narra la historia de un pueblo en cautiverio, Levítico nos dice como este pueblo, después de redimido puede allegarse a Dios. La revelación que se encuentra en Levítico fue entregada a Moisés cuando todavía Israel estaba acampando en el Monte Sinaí (27:34).
Levítico sigue el hilo de la última parte del Éxodo que describe la construcción del Tabernáculo. Luego el Libro de Números continúa con lo que describe Levítico. Así, los libros forman un conjunto estrechamente eslabonado.

3. ¿Cuál es el mensaje central de Levítico?
El mensaje central de este libro es el siguiente: EL ACCESO A DIOS ES SOLAMENTE POR MEDIO DE LA SANGRE, Y ÉSTE DEMANDA SANTIDAD DEL ADORADOR.

4. ¿Cuál Es el propósito del Libro?
Enseñar a Israel a ser un a nación santa; separada en modos y costumbres de las naciones que le rodeaban y consagrada al servicio del único Dios verdadero y viviente. (1 Pedro 2:9).

5. ¿Cuál es la demanda máxima de Dios para su pueblo?
“SED SANTOS PORQUE YO SOY SANTO” Lev. 19:2

6. ¿Cuál es el contenido del Libro?
Según Myer Pearlman el libro puede dividirse de la siguiente forma:

I. Leyes concernientes a las OFRENDAS. Caps. 1-7
II. Leyes concernientes al SACERDOCIO. Caps. 6-10
III. Leyes concernientes a la PURIFICACIÓN. Caps. 11 al 22
IV. Leyes concernientes a las FIESTAS. Caps. 23-24
V. Leyes concernientes al PAÍS. Caps. 25-27

LAS OFRENDAS

7. ¿Cuántos tipos de ofrendas menciona Levíticos?
Menciona cinco tipos de ofrendas:. Estas son: EL HOLOCAUSTO, LA OBLACIÓN, EL SACRIFICIO DE PAZ, LA EXPIACIÓN POR EL PECADO, Y LA EXPIACIÓN POR EL YERRO .

8. EL HOLOCÁUSTO. Cap. 1
Las ofrendas comienzan con el holocausto y terminan con la expiación por el yerro. El holocausto es similar al acto mediante el cual nosotros, a través de la sangre de Cristo, nacemos de nuevo y nos convertimos a Dios. El holocausto es una provisión para el pecado original y es figura también de Cristo ofreciéndose sin mancha a Dios. Había holocaustos diarios a Dios, pero Cristo se ofrecían una sola vez en lugar del pecador. (Levítico 1:4 comp. Con Hebreos 7:14-28). Esta era una ofrenda de dedicación. ¿Por qué venía primero?. Porque Dios demanda el sacrificio primero. Nadie puede comenzar con Dios mientras no le haya entregado todo a Dios. (Lev. 1:3). Ester era el sacrificio mas común en el templo antiguo. El Holocausto era una ofrenda encendida de olor grato a Dios.

9. LA OBLACIÓN. Cap. 2
Consistía en ofrendas de harinas, vinos, sal, florees, etc., en las cuales non estaba implicado el derramamiento de sangre.. Algunas se presentaban junto con los sacrificios. Era el sacrificio de la devoción diaria. Como el Holocausto era figura de Cristo en su muerte, la oblación era figura de Cristo en su vida. La flor de harina nos habla de la perfección de Cristo en dichos y hechos, nos habla de su carácter perfecto.
Debemos alimentarnos diariamente con esa oblación perfecta. Primero tenemos que venir a él como un holocausto, santo y total. Luego seguimos viniendo a Él incesantemente con la oblación de nuestras vidas, como la mejor ofrenda para Él.

10. EL SACRIFICIO DE PAZ. Lev. 3
Esta ofrenda representaba la intimidad y comunión con Dios. Era una ofrenda de acción de gracias. Cristo se muestra en al Nuevo Testamento como “nuestra paz” (Efesios 2:14). Dios ha hecho la paz mediante la sangre de Jesucristo. (Colosenses 1:20)

11. LA EXPIACIÓN POR EL PECADO. Levítico 4-5
En esta ofrenda se nos muestra a Cristo en la cruz en lugar del pecador. En ella vemos el reconocimiento del pecado: “Cuando alguna persona pecare... ofrecerá...” (Lev. 4:2-3) En la otra ofrenda, el oferente se acercaba como adorador, pero aquí como un pecador condenado. Dios nos hace responsable de nuestro pecado. Somos criminales que hemos sido juzgado, declarados culpables y condenados a muerte. La única forma de ofrecer todos los sacrificios que anteceden es efectuando el sacrificio único de Su Hijo., el sacrificio del que todos los sacrificios son figuras.

12. LA EXPIACIÓN POR EL YERRO. (5:14)
La sangre de la expiación por el yerro limpia la conciencia y lleva al que ha errado hasta el ofendido, no solo para restituir el daño, sino para añadir una quinta parte mas. (6:5). El que ha perjudicado es perdonado y el perjudicado sale ganando. Ninguno de estos sacrificios tenían eficacia en sí mismos, solo miraban al futuro, al verdadero sacrificio, hacia el Hijo de Dios. (Hebreos 10) Los oferentes tenían que ejercitar su fe, de lo contrario, de nada les servía. NO solo era el acto externo de ofrecer un sacrificio, sino creer en la palabra dada al respecto, de que ese sacrificio estaba cumpliendo una función específica. Cristo se ha ocupado de los pecados que cometemos contra otros, lo que no quita nuestra responsabilidad de restituir el daño. Las ofrendas que se traían en este sacrificio estaban compuestas por becerros, vacas, palomas, tórtolas. Todo esto de acuerdo con la capacidad del que ofrecía. Lo que nosotros traemos ahora es el pecado; lo que trae Cristo es la ofrenda y la expiación por el pecado.

EL SACERDOCIO

13. El sacerdote.
Venimos estudiando el gran tema del sacrificio, pero ningún hombre podía presentar su propio sacrificio ante Dios. Debía dárselo al sacerdote y este a su vez lo ofrecía a Dios. Dios eligió a una de las doce tribus para que cuidase del Tabernáculo. Esta era la tribu de Leví . Una de las familias levitas , la de Aarón, debía hacer provisión de los sacerdotes. Estas estaban a cargo de los sacrificios y recibían para su sostén el diezmos del pueblo. El sacerdote acudía a Dios en el nombre del pueblo con las operaciones y las alabanzas de ellos. Se ponían delante de Dios e imploraban el favor de ellos. El atribulado israelita que necesitaba allegarse a Dios presentaba su animal en el atrio del Tabernáculo. En el altar del holocausto colocaba su mano sobre la cabeza del animal para manifestar su penitencia y consagración. El animal era degollado y su sangre era derramada sobre el altar. Después, el sacerdote, que representaba al adorador, se acercaba a la fuente en que se lavaba las manos como indicación de la vida de pureza que debía proceder del perdón del pecado. El sacerdote, entonces, entraba en el Lugar Santo, pasaba frente al mobiliario sagrado (el candelero y la mesa de los panes de la proposición) y llegaba al altar del incienso donde se ofrecía la oración.
Hoff señala que las funciones de los sacerdotes eran, básicamente cuatro: “a) Servir como mediadores entre el pueblo y Dios, interceder por el pueblo y expiar el pecado mediante el sacrificio y así reconciliar al pueblo con Dios. b) Consultar a Dios para discernir la voluntad divina para el pueblo (Núm. 27:21; Deut. 33:8), c) Ser los intérprete y maestros de la ley y enseñar al pueblo los estatutos de Jehová (Lev. 10:11; Ezeq. 44:23), d) Ministrar en las cosas sagradas del Tabernáculo.”(3) Por otra parte, existían toda una serie de requisitos para ser sacerdote. (Leer Levítico 21:1-8 y extraer estos requisitos).

14. EL SUMO SACERDOTE.-
Era el mas importante de todos los sacerdotes. Tenía la obligación de entrar solamente una vez al año en el Lugar Santísimo., atravesando el velo y deteniéndose frente al propiciatorio con la sangre de la expiación para interceder por el pueblo. Solamente a él le correspondía llevar el pectoral con el nombre de las tribus, y en ese acto de entrar una vez al año en el Santuario, actuaba de mediador entre la nación y Dios. A él solamente le correspondía consultar a Jehová a través de Urim y Tumin. El Sumo Sacerdote prefigura a Cristo (si bien los sacerdotes pueden tipificar a los creyentes en general. 1 Pedro 2:5 Heb. 2:17; 4:14). CRISTO ES EL GRAN Y SUMO SACERDOTE. En la actualidad los sacrificios de animales no son necesarios, porque todos estos símbolos típicos proféticos han sido todos cumplidos en Cristo. De igual manera ya no hacen falta los Sumo Sacerdotes para mediar entre Dios y los hombres, porque Cristo, el Gran Sumo Sacerdote se ha constituido en el único mediador. (Heb. 2:17: 4:15 1 Tim. 2:5). En la actualidad, todos los creyente, en cierto sentido, son hechos “reyes y sacerdotes” (1 Pedro 2:15) y pueden allegarse confiadamente “ ante el trono de la gracia para hallar gracia para el oportuno socorro” (Heb. 4:14; 10:12; 7:15 y Juan 14:16). Cristo es nuestro gran Sumo Sacerdote y ahora está sentado a la diestra del Padre intercediendo por cada uno de nosotros.

15. Las vestiduras sacerdotales.- Éxodo 28
La túnica blanca representaba el deber de llevar una vida limpia y consagrada a Jehová. Las restantes vestiduras ponían de manifiesto la hermosura la hermosura y dignidad de un ministerio sacerdotal, tal como mediar entre Dios y los hombres. El Sumo Sacerdote, en su turbante, debía llevar una lámina de oro puro con una frase: SANTIDAD A JEHOVÁ, lo cual proclamaba que la santidad era esencial dentro de la naturaleza de Dios, en el culto a él, en los ministros del culto y en los adoradores.

16. El sostén del ministerio sacerdotal.- Números 18:8-32
Dios estableció que los ministros del culto debería ser sostenidos por el pueblo mediante los diezmos, las primicias, loas primogénitos de los animales, lo consagrado a los votos y la carne de ciertos sacrificios. Por otra parte, los levitas y sacerdotes recibían una heredad en medio de cada tribu de Israel. Aunque el diezmo aparece en la Biblia mucho antes, cuando Abraham se lo ofrece al sacerdote Melquisedec, es en la legislación mosaica donde se establecen sus parámetros, los cuales son corroborados por la enseñanza neotestamentaria. Precisamente, haciendo alusión a la ley de Moisés, es que Pablo escribe: ¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas comen del templo?...Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio”.

17. Nadab Y ABIU.- Cap. 10
a) ¿Por qué Dios envió juicio sobre estos dos sacerdotes?.- La Biblia dice solamente que “ofrecieron fuego entraño que (Dios) nunca mandó...”. Se han dado varias explicaciones sobre este hecho:
1ro. Posiblemente tomaron en sus incensarios fuego común y no el fuego del altar del holocausto. Las obligación era tomar fuego del altar, pues este había sido encendido por el propio Dios (Lev. 16:12; Núm 16:46).
2do. Quizás estaban embriagados, y esto, precisamente, los llevó a ofrecer el fuego extraño. Esta explicación no contradice la anterior, sino que agrega las causas. Esto se desprende le las posteriores indicaciones que da Dios acerca de tomar y beber bebidas alcohólicas antes de ministrar. (Lev,. 6:13; 9:24; 5:9).
3ro. También se ha indicado que bien pudo haber sido una rivalidad entre ambos de ofrecer los dos, simultáneamente el fuego que, al parecer lo hacía un solo oficiante. Por ejemplo, en Lucas 1:9, era un sacerdote, Zacarías, el que oficiaba en el altar.
4to. Se sostiene que posiblemente ellos trataron de tomar o usurpar el lugar del Sumo Sacerdote, aunque por el ejemplo de Zacarías vemos que, al parecer, el encender el fuego no era prerrogativa absoluta del Sumo Sacerdote.

b) ¿Fue muy severo el castigo?.- NO. Debemos entender que los sacerdotes estaban investidos de una autoridad y tenía una responsabilidad demasiado grande para darse el lujo de fallar, porque en su acto sacrílego ellos estaban involucrando a la nación que representaban. Dios quiso enseñar que Él es santo y que no podemos jugar con su santidad.

c) ¿Qué lecciones prácticas se extraen de este hecho?
Hoff. Señala:
1) “Se le enseña a los ministros a tener reverencia y cuidado al cumplir las instrucciones y requisitos divinos. Ni el oficio divino en sí, ni el éxito ministerial son una excusa para descuidar la vida espiritual.
2) Queda ilustrada la relación entre privilegio y responsabilidad. Lucas 12:48
3) Se señala cuan grave es a la vista de Dios sustituir (o mezclar) las cosas sagradas con las carnales. A lo largo de la historia de la Iglesia, los hombres has sustituido el Evangelio con la tradición, el culto de corazón con los ritos, el evangelio de salvación con el evangelio de buenas obras y el fuego del espíritu con el fuego de la pasión religiosa.
4) El puesto sagrado está por encima de las relaciones humanas mas íntimas. Aarón debía dejar toda señal de luto para demostrar su lealtad a Dios.
5) Ninguna persona es indispensable. La mitad de los sacerdotes de aquel tiempo fueron quitados pero seguía el culto del Tabernáculo”

18. LEYES SOBRE LA PURIFICACIÓN.- Caps. 11-12

a) Resumen de las leyes:
† Leyes sobre alimentos santos. Cap. 11
† Leyes sobre cuerpos santos- Caps. 21:1-14:32
† Leyes sobre hogares santos. Cap. 15
† Leyes sobre hábitos santos. Cap. 15
† Leyes sobre culto santo. Cap. 17:1-16
† Ética santa. Cap. 18
† Costumbres y vestiduras santas. Caps. 19-22

19. ¿Qué propósito tenía Dios al establecer estas leyes referentes a la pureza e impureza?
Hoff señala dos propósitos fundamentales:
1ro. “Dios quería enseñar a su pueblo la santidad” La pureza o impureza de los elementos, objetos y acciones estaba en dependencia de si separaba o acercaba a Dios, y apuntaban sobre todo, al ámbito de la pureza espiritual, de la santidad. ¿Qué significa esto? Que Dios tomó cuestiones de carácter materiales y las reguló mediante legislación, con el fin de enseñar y ejemplificar su verdadero propósito. Que Su pueblo adquiriera el verdadero concepto de la santidad moral y espiritual. En el Nuevo Testamento observamos que los intérpretes de la Ley habían perdido el verdadero objetivo de toda esta legislación. Se habían quedado solamente con “la letra”, sin destacar “el Espíritu” de la ley. Para ellos, lo que atentaba contra la santidad de Dios, era las manos físicas sucias y no las actitudes pecaminosas del corazón, tal y como Jesús lo enseñó en reiteradas ocasiones.. Pero por otra parte, Dios quería enseñar a su pueblo que todo creyente debía proteger toda su persona: su cuerpo, su alma y su espíritu, de todo aquello que podía atentar contra ella, que lo podía contaminar. En el N.T. se reitera esta enseñanza cuando nos dice que nuestro cuerpo físico es templo del Espíritu Santo y no debe ser contaminado con vicios, ni hechos ni actitudes impuras e inmorales.

2do. El segundo propósito era que “Dios quería conservar la salud de su pueblo”. Un estudio de las costumbres de los pueblos de aquella época arroja luz para entender el contexto histórico de la legislación mosaica den relación a costumbres y reglas higiénicas. Los pueblos de aquellas lejanas épocas tenían prácticas y costumbres asquerosas, cuidaban poco de la higiene y la salud. Existe un famoso documento Egipcio conocido con el nombre de Papiro de Ebers que posee de cientos y cientos de recetas de belleza, de medicina y de higiene, basada en el uso de excremento humano y animales y sustancias extraídas de animales e insectos portadores de parásitos. Las costumbres alimentarias dejaban mucho que desear y existían enfermedades relacionadas con la desnutrición y la mala vida que llevaban. Dios quería que Su pueblo fuera formado por hombres y mujeres saludables, fuertes, tanto en lo físico como en lo moral y espiritual. Quería que ellos no se conformaran con las costumbres antihigiénicas de las costumbres impuras de los pueblos vecinos, sino que aprendieran a glorificar y santificar a Dios en todos los ámbitos de su vida. Todo lo que fuera una amenaza para la salud debía ser evitado. Sabiendo nosotros que en que en aquella época no existían un a serie de sustancias desinfectantes podemos entender por qué Dios fue tan exigente en algunas reglas determinadas de la higiene personal y del pueblo.

20. ¿Cuál es la forma por medio de la cual todas las cosas son santificadas hoy día?
Bajo la dispensación de la gracia, Dios ha provisto la “oración de fe” para la santificación de todo lo que se come (Rom. 14:20). En lo referente a los tipos de comida, hoy no tenemos que tener prejuicio alguno, sino que debemos comer de “todo lo que se vende en la carnicería” y “todo lo que se nos ponga delante”. En relación a la limpieza e higiene de nuestro cuerpo y del lugar donde habitamos o nos encontramos, existe un principio general que se desprende de toda la legislación mosaica. Un principio que señala que somos templo del Espíritu Santo y que, por respeto, por honor a la santidad de Dios, nosotros debemos cuidarnos, pues todo lo que atente de una u otra forma contra nuestro cuerpo, está atentando contra el “templo de Dios” . Así que no vamos a permitir que las condiciones higiénicas personales que nos rodean sean tales que nuestra salud sea afectada. Debemos ser un pueblo sano, vigoroso, ejemplo de limpieza en todos los aspectos (físico, espiritual y material), con el fin de estar enteramente preparados para la tarea y labor que Dios nos ha puesto en nuestras manos. La diferencia que hacemos entre este principio general y la legislación sistemática y específica del A. T. Es que muchas cuestiones no tienen aplicación en el día de hoy, porque las circunstancias son diferentes y porque así ha sido establecido en el N.T, y que una determinada violación a este principio, por causa ajenas a nuestra voluntad, no va a hacernos perder la comunión con Dios, ni su salvación, ni su bendición.

LAS FIESTAS

21. ¿Cuántas fiestas guardaba o celebraba Israel por mandato divino?
Ocho fiestas:
a) Fiesta del sábado (sabath: cesación, descanso.) Lev. 23:1-3
b) Fiesta de la pascua o de los panes sin levadura. Lev. 23:4-4
c) Fiesta del Pentecostés (cincuenta días después de la Pascua (23:15-22)
d) Fiesta de las Trompetas (23:23-25)
e) Día de la Expiación (26:23-25)
f) La Fiesta de los Tebernáculos. (23:33-36)
g) El Año Sabático. (Cap. 25)
h) El Año del Jubileo. (25:824)

22. ¿Cuál era el propósito de estas fiestas solemnes?
Hoff señala:
a) “La fiestas daban a los israelitas la oportunidad de reflexionar sobre la bondad de Dios:
Algunas convocaciones coincidían con las estaciones del año agrícola y así hacían recordar
a los hebreos que Dios les proveía continuamente su sostén. También les brindaban la
oportunidad de devolver a Dios una porción de lo que Él les había dado. Otras fiestas
celebraban grandes eventos en la historia de Israel en los cuales Dios había intervenido para
librar o sostener a Su pueblo.
b) “El propósito principal de las fiestas: Lograr que los Israelitas tuvieran presente que eran
pueblo santo de Dios. Se encuentra la palabra “santo” diez veces en el cap. 23, recalcando
el propósito de las fiestas. Así las fiestas solemnes debían contribuir a que la santidad
penetrase en la totalidad de la vida del pueblo de Dios. La celebración de las fiestas
solemnes demandaba 67 días del años, en los cuales los israelitas debían dejar sus trabajos
y entregarse al culto a Dios. Así tenían oportunidad de ponerse en contacto con su creador”.
Ross observa que “probablemente es mas difícil darle nuestro tiempo que cualquier otra
cosa”: Le robamos el tiempo de nuestras devociones privadas, del culto público, del servicio a la humanidad. No es de extrañar, pues, la falta de santidad en nuestras vidas. Dios nunca quiso que las con vocaciones llegasen a ser un rito formalista y vacío. En varias ocasiones los profetas reprendieron a los israelitas por celebrarlas así. EL GRAN PROPÓSITO DIVINO DE LAS FIESTAS ERA ESPIRITUAL : LA REUNIÓN GOZOSA DE LANACIÓN CON SU DIOS JEHOVÁ”

23. El significado de las fiestas solemnes.-
a) El Sabath. Cap. 23:3.- Era una fiesta que se observaba durante todo el año, el día séptimo de
cada semana. Era un día de adoración y descanso en que se celebraba la obra terminada por
Dios en la creación. ( Gén. 2:2-3). Hoff añade que “ también les hacía tener presente que
Jehová los había libertado de la esclavitud Egipcia y que ahora podían dedicar un día a la
Semana a Él (Deut. 12:15). Los cristianos, bajo la dispensación de la gracia celebran el
primer día de la semana como día de descanso y adoración en conmemoración de la
resurrección de Cristo. Esto ha sido un práctica que data de los primeros días de la Iglesia
primitiva (Luc. 24:1; Hech. 27:7; y 1 Cor. 16:2)

b) La fiesta de la Pascua o de los panes sin levadura.- (23:5-8) C o hemos visto anteriormente
era una de las tres convocaciones anuales en la que todo el pueblo se reunía en un lugar para
adorar a Dios. Durante su permanencia en Canaán, los hebreos debían subir a Jerusalén en
esa fecha. La fiesta de la Pascua en sí duraba un día y se celebraba el día 14 de Aviv (Nisan)
el primero del calendario hebreo. Pero al día siguiente comenzaba la fiesta de los panes sin
levadura o panes ácimos, que duraba una semana. Tanto la pascua, como la festividad pos-
terior tenía como objeto recordar la liberación de Egipto. Esta fiesta se daba el comienzo de
la cosecha de la cebada, que duraba tres semanas antes que el trigo. En ella los hebreos
reconocían, no solo el poder libertador de Dios, sino el sustentador también. Un día
importante en esta fiesta era el día de la gavilla mecida ante Jehová. Que constituía la
primicia de la cosecha. Se celebraba el primer día de la semana después del día de la Pas-
cua. Esta ofrenda constituyó un símbolo profético de Cristo “primicias de los que
durmieron”, que resucitó el primer día de la semana. Recuerde que Jesucristo fue
sacrificado durante la pascua y resucitado y re4sucitasdo el primer día de la semana
siguiente.

c) La fiesta de Pentecostés.- Se celebra cincuenta días después de la Pascua. (23:15-21). Esta
Designación de “Pentecostés” proviene del griego y se usaba en los tiempos de Jesús. En ella se celebraban los primeros frutos del final de la cosecha de trigo, que servían como base para el sustento del pueblo. Precisamente, cincuenta días después de la resurrección de Jesús el Espíritu Santo vino sobre los 120 discípulos y comenzó la era de la Iglesia: 3000 almas constituyeron la primera cosecha de ese nuevo Pentecostés. A esta fiesta se le llamó también “fiesta de las semanas”.

d) La Luna Nueva y la fiesta de las Trompetas.- Lev. 23:23-25; Núm. 28:11-15; 29:1-6.- Cada mes del año comenzaba el día de la luna nueva, y se hacían sonar trompetas de plata ofreciéndose también sacrificios y holocaustos acompañados de oblaciones. Ahora bien,, la
Fiesta de las trompetas, que comenzaba un día de luna nueva, se celebraba en el séptimo mes del calendario religioso, pero marcaba el primer mes del año civil. El nombre de éste era Tisri. Este mes marcaba el fin de la cosecha y se celebraba con gran festividad y gozo. Al celebrar esta fiesta, se comenzaba a preparar al pueblo para la celebración de las dos próximas fiestas: la de la Expiación y la de los Tabernáculos. Esta fecha señalaba hacia delante, hacia la futura reunión del pueblo disperso de Israel. (Zac. 14).
Hoff señala: “para nosotros, las trompetas anuncian la segunda venida de Cristo y el co-mienzo de la fiesta perpetua de los redimidos (1 Tes. 4:16,17; 1 Cor. 15:52). Al fin de la cosecha de almas, cuando “haya entrado la plenitud de los gentiles, vendrá de Sión el Libertador” (Rom. 11:25-26)

e) El Día de la Expiación.- (Cap. 16; 23:26-31)Era la celebración mas importante del calendario judío. En hebreo se llamaba “yoma”. En él culminaba todo el sistema sacrificial del A. T. Ese era el día en que el Sumo sacerdote ministraba en el Lugar Santísimo y hacía expiación por el pecado de todo el pueblo, cometido durante el año. Se utilizaban dos animales: uno se sacrificaba (tipificando la muerte de Cristo por nuestros pecados); el otro era llevado a un lugar desierto (azazel), tipificando el alejamiento de nuestros pecados de la memoria de Dios.

f) La fiesta de los tabernáculos.- (Cap. 23:33-43)
Constituía la última fiesta del año sagrado.. Duraba ocho días, en el fin de la época de la cosecha. El objetivo era recordarle a los israelitas que habían sido extranjeros y peregrinos en tierra extraña, donde Dios los había sustentado, preservado y guiado. Esta fiesta tiene un aplicación espiritual a nuestras vidas ya que, como bien señala Hoff “ es un deber cris-tiano regocijarse en el Señor recordándonos siempre la bondad de Dios que nos ayuda en nuestro peregrinaje”.

g) El año sabático.- (25:1-7)
Este era un año dedicado al descanso de la tierra. Los israelitas debían confiar en la pro-visión de Dios, en forma abundante, para el sexto año con el fin de no trabajar en la tierra para el séptimo. Loas frutos que crecieran en ese año sería para todos por igual: animales y hombres. Se ordenaba a perdonar a los deudores y poner en libertad a los esclavos (Deut. 15:1-11; Ex. 21:2-6). De esta forma los israelitas nunca olvidarían que habían sido esclavos en Egipto y que Dios los había libertado. No era un año dedicado al ocio, sino que, por el contrario, había que dedicarlo a la enseñanza e instrucción de la Palabra de Dios por parte de los sacerdotes y al aprendizaje por parte del pueblo. (Deut. 31:10-13). Al parecer, la nación nunca celebró esta fecha.
En 2 Crónicas se señala que una de las causas del exilio babilónico y del “descanso” de la tierra durante 70 años, fue, precisamente, que los israelitas no habían cumplido con este mandamiento.

h) El año del jubileo.- (25:8-22) El año del jubileo debía celebrarse cada 50 años. El año siguiente al año sabático, correspondiente al ciclo de 49 años. Por lo que en esa fecha serían 2 años consecutivos de reposo. Tenía el objetivo, al igual que al año sabático, cancelar las deudas y poner en libertad a los esclavos. En esa fecha, las propiedades regresaban a manos de sus amos y dueños originales con lo que se conservaban bien definidas las fronteras de cada tribu y las propiedades de cada uno. Esta medida apuntaba a frenar el desarrollo del exceso de riquezas por parte de algunos y de pobreza, por parte de otros.. Era una de las leyes mas hermosas del A. T., en relación a las relaciones sociales: para Dios todos eran iguales y dentro de la sociedad todos debían serlo. Tanto el año sabático, como el del jubileo constituyeron, junto con otras leyes, los primeros pasos dados por Dios para arrancar de la conciencia humana la aberrante práctica de la esclavitud. Un análisis de la legislación mosaica al respecto nos señala a un Dios justo, no solo con los hebreos, sino aún con los extranjeros, que quería enseñar a su pueblo el amor por su prójimo puesto en práctica a través del perdón y la restitución. Por otra parte, este año se dedicaba exclusivamente a la adoración de Dios y la lectura de la Ley. Un pueblo, con ese aprendizaje intensivo y sistemático de la Palabra, generación tras generación, debía ser sano y fuerte espiritualmente.
EL PAÍS

Los últimos capítulos de levítico contienen una serie de legislaciones y advertencias hacia el pueblo, las cuales estaban relacionadas con su estadía en la tierra hacia la cual ellos se encami-. Hemos visto el establecimiento de las fiestas del año sabático y el jubileo y el profundo significado que estas tenían en cuanto a las relaciones del pueblo de Dios en la nueva tierra. Relaciones sociales, relaciones entre los integrantes de esa nación. El cap. 26 está dedicado a establecer las condiciones sobre las cuales descansaría la bendición de Dios y el 27, hace énfasis en el respeto absolutos a todo aquellos que ha sido santificado y consagrado a Dios.

24. Lea 26:3: ¿Sobre qué concepto basaba Dios la bendición para ellos? ¿cree usted que este concepto es
aplicable en la actualidad?, en relación a la recepción de las bendiciones de parte de Dios? Usted debe analizar cuidadosamente versículos del N.T. que traten sobre este asunto y no confundir el hecho de que somos salvos por gracia, con nuestros deberes para con Dios.

25. Lea 26:28-29 y cp. Luc. 21:20-24. ¿Cuándo fueron cumplidos estos versículos?

26. Lea el v. 20 del cap. 26: ¿Cuándo Dios volverá a tornarse a Israel? ¿Cuándo sucederá esto?
Leer Zacarías 12:10 y Apocalipsis 20:1-10

27. ¿Está Israel desamparado por el hecho de estar bajo el juicio y tratamiento de Dios?
Ver. Vs. 44-45; y comp.. Rom. 11
F I N

LIBRO DE NÚMEROS

2009-05-03T18:50:00.000-07:00

Por: Luis E. Llanes y Alba Llanes (Hija)

1. ¿Por qué este libro se llama así?
El título de este libro proviene de la traducción griega de los Setenta o Septuaginta, porque contiene el registro de los dos censos que se llevaron a cabo en el pueblo de Israel antes de entrar a la tierra prometida. En el hebreo se conoce con varios nombres pero el mas importante es “Bedmidbbar” (en el desierto)., pues relata las circunstancias que rodearon a la peregrinación de Israel en el desierto, sobretodo, una vez salidos de Sinaí.

2. ¿Qué espacio de tiempo de tiempo abarca?
Abarca un lapso de alrededor de 39 años en el que Israel vagó en el desierto y, como señala, su narración constituye “el eslabón entre el libro de Éxodo y Josué”.

3. Haga una comparación entre los libros estudiados anteriormente y el libro de
Números?
Pearlman señala que en el Génesis vemos al hombre arruinado; en Éxodo, al hombre liberado; en Levítico, al hombre adorando; y en Números, al hombre sirviendo. Todo esto representado en la figura del pueblo Hebreo.

4. Características y contenido del libro:
Números contiene tres tipos de registros entremezclados entre sí, pero que pueden ser delimitados: El registro de los acontecimientos históricos de este período; el registro de una serie de leyes permanentes que Dios daba al pueblo y el registro de leyes transitorias surgidas de acuerdo a necesidades específicas de la vida nómada, pero que no tendrían aplicación posterior:
El contenido del libro puede ser resumido así:

a) El trayecto de Sinaí a Cades- Barnea.
b) La estadía en Cades-Barnea
c) El trayecto de Cades a Moab.

Tal y como se ha señalado, todo el contenido o mensaje del libro puede ser resumido en 4 palabras claves: SERVICIO - ORDEN - FRACASO - EXTRAVÍO

Cinco figuras importantes resaltan en toda la narración: MOISÉS, el gran conductor; AARÓN, hermano de Moisés y Sumo Sacerdote; MARÍA, hermana de Moisés y Aarón, y a la vez profetiza; JOSUÉ y CALEB, los dos espías que se atrevieron a confiar en Dios y los dos únicos hombres de su generación que pudieron entrar en la tierra prometida.

5. Eventos más importantes que se desarrollan a través del Libro: (El estudiante
debe compenetrarse bien con el contenido por medio de su lectura consciente y comparación con el bosquejo. Debe tomar tiempo para esto).
Eventos:
1. Censo y organización del pueblo. Cas. 1-4
2. Se establecen leyes diversas destinadas a mantener la santidad del
la vida en el campamento. Caps.1-4
3. La primera celebración de la Pascua. 9:1 al 10:10
4. Partida del Sinaí hacia Cades Barnea. 11:11-36
a) Tabera. 11:1-3
b) Kibrot-hataava. 11:4-35
c) Hazerot. 12:1-16
d) El desierto de Parán:
Ø Misión de los doce espías. Cap. 13
Ø La rebelión del pueblo. (cap. 14)
Ø La derrota del Horma, 14:39-45
Ø Establecimiento de leyes sobre las ofrendas. cap.15
Ø Lapidación de un violador del día de reposo. 15:32-36
Ø Legislación sobre las franjas de los vestidos. 15:37-41
Ø La rebelión de Coré. Cap.16
Ø La vara de Aarón florece. Cap. 17
Ø Legislación para el sostenimiento del ministerio del tabernáculo y
la purificación de los inmundos. Caps. 18-19
5. Llegada a Cades-Barnea. Cap. 20
a) Rebelión del Pueblo. 20:1-13
b) Edom se opone a Israel. 20:14-21
c) Muerte de Aarón. 20:22-29
d) El ataque Cananeo. 21:1-3
6. La partida de Cades-Barnea:
a) La serpiente de bronce. 21:4-9
b) Hacia la tierra de Moab:
Ø Guerra contra los amorreos. 21:10-35
Ø Balac y Balaam. caps. 22-24
7. En Moab. caps. 27-36
a) La apostasía de Israel. cap. 25
b) El nuevo censo. cap. 26
c) Josué, sucesor de Moisés. 27:12-23
d) Legislaciones variadas. caps. 28-30
e) Guerra contra Madan. Legislaciones de guerra. cap. 31
f) Rubén y Gad se establecen en la Transjordania.
8. Un resumen del Libro: Leyes y regulaciones. 33-36

6. ¿Con qué propósito fue hecho el censo y quienes fueron excluidos del servicio
militar? Cap. 1-3 El propósito del censo fue:
a) Escoger varones aptos para la guerra.
b) Conservar los registros del linaje familiar
c) Organizar en forma efectiva al pueblo.
d) Separar a la tribu de Leví para el ministerio del Tabernáculo.

Fueron excluidos del censo militar los integrantes de la tribu de Leví, los cuales se encargarían netamente de las cosas espirituales y del servicio del Santuario.

7. ¿Por qué se dice que la tribu de Leví fue escogida en lugar del primogénito?
En Números 3:12, se nos dice que la tribu de Leví fue escogida en lugar del primogénito de Israel. Como hemos visto anteriormente, en los tiempos patriarcales, el hijo primogénito gozaba de muchos privilegios; uno de los cuales es el de ser cabeza y sacerdote de la familia. Después de la muerte de los primogénitos de Egipto, el Señor había ordenado que se apartasen para él todos los primogénitos de todas las tribus para su servicio. Pero escogió especialmente a la tribu de Leví, y de la tribu de Leví, especialmente los primogénitos de la misma. Aquellos que excedían el número requerido debían ser redimidos pagando cierta cantidad de dinero.. De esta forma, al elegir a los primogénitos levitas, se estaba sustituyendo a los demás primogénitos, en el servicio a Dios. Las tres divisiones en que estaba formada la tribu salidas de los tres hijos de Leví, tenían sus deberes específicos en el servicio del Tabernáculo.

8. Lea 8:19 : ¿Cuál era el propósito de Dios con los Levitas?
El ministerio de la reconciliación.

9. ¿Cuál era la edad que comprendía el ministerio levítico?
Desde los 25 hasta los 50 años.

10. Lea 5:1-4.- ¿Qué propósito tenía la separación del campamento de todas las
personas contaminadas por alguna causa?.-
Esta separación incluía a los leprosos, a los que padecían de secreción anormal corporal y a los que tuvieron contacto con personas muertas. El propósito de esta disposición era la prevención de las enfermedades por contagio. En el desierto caliente, con la secases de agua, viviendo en grandes grupos, las enfermedades podían propagarse fácilmente y contagiar a otros.
Una de las características de Israel, que lo diferenciaban de las otras naciones era su limpieza y la secases de casos de enfermedades contagiosas. Las leyes preventivas de Israel fueron únicas en su tiempo. A las naciones paganas les caracterizaba la poca higiene, la suciedad.
Dios siempre se ha preocupado por la salud de su pueblo. En Hebreos 10:22 se insta a los hermanos a bañarse frecuentemente para que no solo su alma y espíritu fueran limpios, sino su cuerpo también, ya que éste se constituye en templo del Espíritu.
Ese acto antiguo testamentario es simbólico de la necesidad de excluir, quitar y eliminar toda contaminación de la carne, del alma y del espíritu (2 Cor. 7:1) de la vida del creyente para que Su Espíritu pueda habitar en nuestros corazones.

11. La ley de la restitución.- 5:5-10
Esta ley tiene que ver con la regulación ética de los componente del pueblo de Dios. El pecado cometido contra el prójimo es igual que si se hubiera cometido contra Dios, por lo cual debía dar pasos restauradores: a) confesión el pecado, b) completa compensación del daño y c) adición de la quinta parte del costo del daño.
Lamentablemente dentro del pueblo de Dios se falsea el concepto de la buenas relaciones. Atenidos a que somos hermanos, pecamos contra ellos y no restituimos el daño. (Lea Lucas 19:8 y Mateo 5:23-26)

12. Juicio por adulterio.- 5:11-31
Según Unger, “este juicio no podía compararse con las ordalías o juicios entre los pueblos antiguos” cuyas prácticas supersticiosas conducían a la injusticia e impiedad. El tipo de prueba a que se sometía a la mujer acusada era algo sencillo, estipulado por Dios y donde la intervención de Dios iba a ser efectiva en el caso de la parte inocente.

13. ¿En qué consistía la Ley de los Nazareos? Cap. 6
La ley de los nazareos nos expone un hermoso tipo de consagración. La palabra “nazareo” quiere decir “separado”. Una persona podía consagrarse a Dios temporalmente o por toda la vida con votos especiales. Los nazareos no bebían vino (símbolo de la abstinencia de los goces naturales); usaban el cabello largo (disposición de recibir reproches por Jehová; y no se les permitía tocar cuerpo muerto, ni aún el de sus familiares mas allegados (separación de los lazos familiares). Lea Jueces 13:15; 16:17 y diga ¿cuál fue la caída de Sansón?.

14. ¿En qué consistía “poner el nombre de Jehová sobre los hijos de Israel”.
6:22-27.- La “bendición sacerdotal”, como se le llama comúnmente a la acción del sacerdote al proferir su bendición sobre Israel, tenía por objeto hacer real toda la gracia y bendición de Dios sobre Su pueblo. Esta bendición cubría todos los aspectos necesarios para un respaldo cabal y completo de parte de Dios. Estos aspectos son:
1. La bendición de Dios, propiamente dicha, sobre ellos.
2. El cuidado permanente de Dios en todos los aspectos de la vida nacional.
3. Ellos serían portadores de la lumbre del conocimiento del verdadero Dios
ante las naciones paganas.
4. Experimentarían la misericordia de Dios en medio de sus necesidades.
5. La misma presencia de Dios estaría sobre ellos, para defenderlos del enemigo.
6. La paz de Dios en la vida nacional, familiar y personal.
La bendición sacerdotal, era una transmisora profética de la bendición de Dios sobre sus vida. Esto era “poner el nombre de Jehová sobre ellos”.
Este es un principio que rige en todas las época: Jesús nos enseñó a bendecir a todos, aún a nuestros enemigos; sin embargo hay una fórmula apostólica de bendición permanente sobre la Iglesia: “La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo, sean con todos vosotros. Amén” (2 Cor. 13:14).

16. ¿Qué cláusula fue añadida a la ley sobre la Pascua?. Lea Núm. 9:1-14
¿Qué significado puede tener esto?. Que no hay razón alguna que excluya a la persona de su responsabilidad moral ante Dios. La Pascua era obligatoria y determinadas circunstancias especiales no podía impedir que el israelita la comiera. La salvación solo se obtiene mediante el sacrificio de Cristo, el cordero pascual, como ya hemos visto anteriormente. No existe forma de evadir nuestra responsabilidad de ser salvos mediante la sangre de Cristo. Cualquier otro rito o forma no procede de Dios.

17. ¿Cuál era el objetivo de la nube sobre el Tabernáculo?. Ver. 9:15-23
Guiar y dirigir al pueblo de día y de noche, permanentemente. Simbolizaba la morada permanente de Dios dentro del pueblo. La promesa de Dios para Su pueblo en todos los tiempos se resume en las palabra de Jesús: “He aquí, yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo”.

18. ¿Qué significado tenía para ellos cuando las trompetas de plata tocaban?
10:1-10
El v. 2 nos da la clave: 1ro. Convocación, 2do. Movimiento.
El significado del sonido de las trompetas se diferenciaba de la forma y cantidad de veces que se tocaba. Por ejemplos:
1. Cuando se tocaba una sola vez, convocación de los jefes principales. v. 4
2. Cuando se tocaba en forma de alarma una sola vez , movimiento de los campamentos ubicados en la parte oriental del tabernáculo. v. 5
3. Cuando tocaban la alarma la segunda vez, movimiento de los campamentos ubicados en la parte sur. v. 6
4. Cuando se tocaban no con sonido de alarma, reunión de la congregación de Israel.
5. Cuando salían a la guerra, tocaban alarma con las trompetas “para ser recordados por Dios y salvar a su pueblo” v. 9
6. En medio de la alegría de sus fiestas, tocaban sobre las ofrendas, holocaustos y sacrificios de paz, para memoria delante de Dios. v.10

En el Libro de Apocalipsis se ven a los diferentes ángeles tocar sus trompetas anunciando el juicio de Dios sobre el reino del Anticristo y en el día final, a la venida de Jesús, se tocará “la final trompeta” momento en que Dios convocará definitivamente y todos sus redimidos, de todas las épocas, para que estén eternamente con él. (1 Cor. 15:51-55; 1 Tes. 4:13-18).

19. De 10:11 al 36 se narra el movimiento de Israel desde Sinaí, ¿qué
enseñanzas espirituales podemos sacar de esta experiencia?.
1ro. El movimiento de Israel fue sumamente ordenado, tal cual Dios lo prescribió en los caps. 1 al 10. La dirección y guianza del Espíritu Santo no excluye en principio del orden y la organización, al contrario, la exige. Dios es un Dios ordenado.
2do. La intervención del factor humano en la dirección y guianza del pueblo no excluye el factor divino, ni la intervención del factor divino excluye el factor humano. Los dos aspectos se unen para una perfecta dirección. (vs. 29-36). Aunque Dios ha prometido la intervención de Su Espíritu en todo el quehacer de su Iglesia y en la vida personal de sus hijos, sin embargo Él ha colocado líderes, dirigentes humanos a través de los cuales Él lleva a efectos esta dirección.

LAS REBELIONES.-
Es interesante hacer un análisis de las diferentes rebeliones ocurridas en el trayecto del desierto, puesto que estas tuvieron causas y efectos muy similares a las que se producen aún dentro del pueblo de Dios en la actualidad. La rebelión fue, básicamente, contra Dios, pero se manifestó en diferentes sentidos o áreas, entre los cuales se puede observar el dela rebelión contra la autoridad delegada de Dios.

20. a) Las rebeliones de Tabera y Kibrot-hataava: Cap. 11.- Estas tuvieron un origen común: la insatisfacción del pueblo en relación al alimento que estaban recibiendo. En vez de orar a Dios para que variara la dieta, comenzaron a murmurar y a extender su conjura contra Moisés. Algo muy interesante en estas dos rebeliones es que fueron provocadas, especialmente, por aquellos extranjeros que habiendo salido Egipto, se sumaron a las filas de Israel, pero nunca se convirtieron verdaderamente a Dios. Estaban dentro del pueblo, pero no formaban parte de él, en el sentido espiritual. “Como los mundanos en la Iglesia -Dice Hoff- los extranjeros todavía codiciaban las cosas de Egipto, porque su corazón estaba allí”. Les pareció insulsa y poco apetitosa la provisión de Maná y comenzaron a pensar en los alimentos de Egipto, cuando Dios, rico y generoso, podía darle mucho mas de lo que ellos comían en Egipto, con solo rogarle humildemente. Cuando en cada uno de los casos, Dios envió juicio contra los rebeldes.

21. b) La rebelión de Aarón y María: Cap. 12.- El problema del matrimonio de Moisés solo fue un pretexto que escondía la verdadera intención. Aarón y María ocupaban los puestos más allegados a Moisés, eran sus colaboradores más cercanos, pero no estaban satisfechos con esto y deseaban intervenir en forma mas activa en la conducción del pueblo. Su deslealtad los llevó a murmurar contra la autoridad delegada de Dios. Los resultados podían haber sido peores: el pueblo acababa de pasar dos grandes rebeliones y ahora dos de sus máximos líderes comenzaban a rebelarse también. Dios intervino con mano dura. Este hecho tiene muchas lecciones espirituales para la vida dentro de la Iglesia. Observe que: Primero: La murmuración fue infundada; segundo: tenía una doble intención; tercero: se hizo a espaldas del siervo de Dios; cuarto: se descontó con el principio de sujeción. Si hubiera habido alguna queja fundada, su actitud debió ser la de haber ido delante de Moisés y de Jehová y planear la situación y no murmurar a espaldas del líder.

22.c) La rebelión a raíz del informe tendencioso de los espías: Cap. 13 y 14.- Hoff señala: “Los israelitas prefirieron aceptar el criterio de los diez espías, antes de depositar su fe en Dios”. (3). Olvidaron todo lo que Dios había hecho con ellos y, una vez más, trataron de regresar a Egipto. Podemos ver seguramente a ese elemento extranjero, espiritualmente hablando, influyendo en la búsqueda de la solución carnal del asunto; ¿Para qué seguir adelante, si en Egipto no teníamos que enfrentarnos a tantos problemas?. El castigo de Dios fue justo. Si ellos temían entrar en la Tierra, desconfiando de las promesas de Dios, entonces quedarían en el desierto. ¡Cuántos hay que estando aún en la Iglesia, suspiran por el mundo y tienen su corazón en el mundo!. Para ellos está la advertencia del apóstol Pablo: 1 Cor. 10:1-13.

Leyes sobre las ofrendas.- El cap. 15 viene a ser como un paréntesis que narran asuntos y hechos interesantes:
1ro. Leyes sobre las ofrendas.- vs. 1 y 17.- Son dos prescripciones. Unger señala lo siguiente: “Son notables porque aparentemente ocurrieron en momentos en que el pueblo se alejaba de la tierra de la promesa en incredulidad. Qué consoladora seguridad de que en Su fidelidad, Dios los habría de hacer entrar... en la posesión de su herencia, a pesar de su incredulidad e infidelidad. Dios haría entrar un remanente, si bien la gran masa de gente habría de morir en el desierto. Ellos habrían de ofrecer los sacrificios mencionados, como ya estaba indicado en Levítico.
2do. Violación del día de reposo.- vs. 32-36. Por mandato expreso de Dios, un hombre que recogía leña en el día de reposo fue lapidado. Quizás se juzgue a Dios de muy severo, pero hay que entender que Dios estaba tratando con un pueblo “rebelde y contumaz” y pasar por alto la violación a una ley expresa que tenía que ver con la relación del hombre con Dios, implicaba la posibilidad de una rebelión masiva e incontrolable. En la actualidad esa ley no está vigente, pero sí un principio invariable: “La paga del pecado es muerte”. El pecado separa de Dios y esa condición de separación la Biblia le llama “muerte espiritual”.
3ro. Mandamiento de hacerse franjas en los bordes de los vestidos con un cordón azul en los bordes.- vs. 37-41. Estas franjas eran recordatorias: 1ro. “Para que os acordéis de todos los mandamientos de Jehová para ponerlos por obra”. Esto tenía un significado profundo, ya que Dios apela, más que al ejercicio de la letra de la Ley, apela a la disposición interna del hombre para servirle. v. 39

23.d) La rebelión de Coré.- Cap. 16.- Esta fue la crisis climática del ministerio de Moisés. Fue una rebelión directa contra la autoridad delegada de Dios. Fue una rebelión política y religiosa: Coré era un levita que codiciaba el sumo sacerdocio. (16:10). Datán y Abiram eran rubenitas que aspiraban a la conducción política de la nación. Existen algunas lecciones prácticas que se desprenden de este acontecimiento: primero, Dios dio su justo merecido a los rebeldes, pero no castigó a sus descendientes inocentes, muchos de los cuales llegaran a ser siervos e Dios (Los hijos de Coré). En segundo lugar, existen ciertas aplicaciones prácticas en la vida de la Iglesia como pueblo de Dios. Hay muchos que sostienen que como cada creyente es “rey y sacerdote”, no necesitamos del ministerio pastoral específico dentro de la Iglesia e, inclusive, llegan a disolver la idea de la organización y funcionamiento de la Iglesia. La actitud de Moisés frente a esta crisis señala que el verdadero siervo de Dios nunca utilizará la astucia, ni la violencia, ni ningún arma de tipo carnal para enfrentar estos problemas. Dice Hoff que si bien es cierto que hay casos en que el siervo de Dios hace mejor en retirarse que causar una división mayor, sin embargo, en muchos casos él tendrá que permanecer firme en su puesto y enfrentar a los rebeldes con el fin de salvar a los inocentes. El amor de Moisés, la compasión mostrada y su continua intercesión revelan claramente el carácter manso y humilde, pero firme del siervo de Dios.
24.e) La rebelión en Oreb.- Cap. 20.- Fue la última de las rebeliones contra la autoridad y la última de las murmuraciones dentro del pueblo. Desgraciadamente Moisés falló también. No obedeció la voz de Dios y aquel hombre tan manso, tan humilde, en un acto de reacción carnal golpeó la roca, en vez de hablarle a la roca. ¿Fue Dios injusto con el castigo que le impuso?. No, recuerde que el pueblo estaba mirando a Moisés, si el fallaba en la obediencia a Dios, ellos se sentirían con derecho también.
25.f) La apostasía de Israel.- Cap. 25.- Esta rebelión fue netamente religiosa. O sea, ahora ellos no murmuraron contra la autoridad, no se revelaron; pero hicieron algo abominable, se revelaron contra las ordenanzas de Dios, mezclándose con los moabitas, con los madianitas. Lo interesante es que la rebelión no surgió de repente, ni partió directamente del seno del pueblo, sino que los moabitas y los madianitas comenzaron a hacer una labor de captación dentro de Israel para atraerlos a los ritos idolátricos de sus propios cultos.

26. La vara de Aarón que floreció.- Cap. 17
Propósito: Ratificación de la autoridad de Aarón como Sumo y de Moisés como profeta y dirigente. Este incidente está contextualizado en el marco de la rebelión de Coré. El milagro del retoño y florecimiento de la vara de Aarón iba encaminado a “hacer cesar las quejas de los hijos de Israel que murmuraba contra ellos”.

27. Sacrificio de la vaca alazana.- ¿Qué significado tiene este sacrificio? cap.19
El propósito de este tipo de sacrificio se encuentra revelado en los vs. 14 y 16: “Esta es la ley para cuando alguno muera en la tienda: cualquiera que entrare en la tienda, y todo aquél que esté en ella, será inmundo siete días”. “Cualquiera que tocare un muerto a espada sobre la faz del campo, o algún cadáver, o hueso humano, o sepulcro, siete días será inmundo”.
A causa de la mortandad casi continuada que se producía en el desierto en su peregrinar a la tierra prometida, se estipuló este sacrificio para mantener al pueblo en pureza y descontaminado.
¿Qué simbolismo tiene este sacrificio?:
La vaca: símbolo del sacrificio de Jesucristo como la base sólida sobre la cual se asienta nuestra esperanza de limpieza y purificación del nuestro pecado. (1 Juan 1:7; 2:2 y Juan 13:3-10).
El color rojizo: simboliza el pecado. Nuestros pecado siendo descargados sobre el sacrificio sustitutivo de Cristo.
Su perfección: significa la perfección del sacrificio de Jesucristo. Su sacrificio es insustituible e inalterable. El único y perfecto aceptado por Dios para la remisión de todos nuestros pecados. (Heb. 9:13-14
No haya sido puesto yugo sobre el animal: El yugo es símbolo de imposición y control. Cristo se entregó completamente a la voluntad de Su Padre por Su propia voluntad. (Mateo 26:39).
El acto de rociar la sangre siete veces es símbolo de la perfección del sacrificio. Satisface todas las demandas de la justicia divina.

28. Ratificación vocacional de los Levitas y ratificación de la responsabilidad del
pueblo en el sostenimiento del ministerio.- Cap. 18
Era tal la importancia del ministerio espiritual de los levitas, que Dios elige a una tribu entera para que ejerzan dentro del resto de las tribus el ministerio dela reconciliación. La vocación del trabajo levítico se revela en los siguientes hechos:
1ro. En relación a su vocación:
à En la elección y llamamiento de Dios para la realización de un trabajo que solo ellos podían realizar: “Porque he aquí, yo he tomado a vuestros hermanos los levitas de entre los hijos de Israel” v. 6
à Porque fueron dados como regalo de Dios para el pueblo: “Dados a vosotros en Don de Jehová.
2do. Por la naturaleza del trabajo que iban a realizar:
à Servir.- “Tú y tus hijos contigo serviréis delante del tabernáculo”. vs. 2, 4 y 6
à Cuidar.- “Y tendréis el cuidado del Tabernáculo y el cuidado del altar” v. 5 à Ministrar.- “...guardaréis vuestro sacerdocio en todo lo relacionado con el altar... y ministraréis” v. 7
à Llevar la iniquidad.- v. 23 O sea reconciliarán a la nación con su Dios. (Lev. 9:7)
3ro. Por la responsabilidad del pueblo en su sostenimiento.- v. 19 al 21

Todo esto se proyecta en el ministerio pastoral en el Nuevo Testamento y en los otros ministerios, que al igual que en el A. T. son los regalos o dones de Dios para la edificación de la Iglesia y hacia los cuales el pueblo tiene que asumir la responsabilidad de su mantenimiento. (Efe. 4:7-11 y 1 Cor. 9:13-14).

29. El episodio de Balaam.- Cap.22-25
¿Quién era Balaam?. Al parecer era un profeta que tenía conocimiento del verdadero Dios pero que en la práctica había sincretizado con las prácticas y creencias idolátricas. Dios permitió que Balaam. Dios permitió que Balaam llegara hasta frente a su pueblo, aunque su voluntad absoluta no era esta; sin embargo lo permitió para glorificarse. ¿Quién se creía ser Balaam?. ¿Podía él manipular la voluntad del único y verdadero Dios como acostumbraba a hacerlo con las deidades paganas mediante sortilegios y hechizos?. Dios es inmutable. Cuando él habla, cumple. Balaam no pudo hacer y decir otra cosa sino lo que Dios quería, a pesar de que estaba en juego su reputación ante el rey. Sin embargo, si bien Balaam no tuvo éxito en “manipular” a Dios si lo tuvo al manipular a Israel. Fue que, bajo su instigación, los moabitas y madianitas atrajeron a los israelitas a la apostasía de Baalpeor, que hemos visto anteriormente. (31:16).

¿Qué lecciones prácticas sacamos de este episodio?.- Hoff señala:
a) “Balaam representa al creyente que cumple la letra de la ley pero viola su espíritu. No hablaría lo que Dios no le dijera, pero no viviría como Dios quisiera.
b) Balaam es una muestra del profeta asalariado, que quiere negociar con su Don: “amó el premio de la maldad” (2 Pedro 2:15).
c) Balaam en su trato con los madianitas ilustra la mala influencia de los maestros insinceros que procuran adelantar la causa de la Iglesia aconsejándole hacer alianza con el mundo y los mundanos. (Números 31:16; Apoc. 2:14).
d) El relato de Balaam ilustra cuan vacío es en una persona el conocimiento de Dios si no está acompañado del sincero deseo de obedecerle. Balaam deseaba morir la muerte de los rectos, pero no vivir la vida recta”.
e) Nos enseña que nada puede prevalecer contra los propósitos de Dios, ni contra su pueblo. Además, hace que la ira del hombre le alabe” (Salmo 76:10)

30. Lea el capítulo 30 y diga como se establece el principio de autoridad en
relación al matrimonio.
Dios no viola este orden. Cuando la esposa, por obediencia al esposo, éste la obligaba a violar sus votos a Dios, ella quedaba libre y el marido asumía la responsabilidad. Estaba bajo autoridad.

31. Cap.-31 ¿Por qué Dios manda a Moisés a destruir a Madián?
Antes, es necesario saber que Madián, padre de todos los madianitas fue hijo de Abraham con Cetura y dió nombre a la tribu que salió de él. Junto con sus hermanos de madre, fueron enviados lejos, al oriente (Gén. 25:1-6). Jetro, el suegro de Moisés y rey de Madián, tal parece que fue convertido (Éxo. 18), pero los madianitas, como pueblo se constituyeron en enemigos de Israel. En 25:17-18 se nos revela la causa: “Hostigad a los madianitas y heridlos, por cuanto ellos os afligieron a vosotros con sus ardides, con que os han engañado en lo tocante a Baal-peor, en lo tocante a Cozbi hija del príncipe de Madián, su hermana, la cual fue muerta en el día de la mortandad por causa de Baal-peor” (Véase cap.25). Fue, por consejo de Balaam, que las mujeres de Madián hiciesen prevaricar a los hijos de Israel a fornicar y adorar a dioses falsos.

32. Cap.32. ¿Cuál fue la petición de la tribu de Gad y Manasés y qué lecciones
positivas y negativas podemos sacar de su actitud?
La abundancia de ganado (v. 1) indujo a estas dos tribus a pedirle a Moisés la posibilidad de quedar de esa parte del Jordán y no pasar a Canaán ya que la tierra era de pastos y amplia para ellos asentase. (v. 5) Sin embargo, Moisés pudo advertir las verdaderas razones por la cuales ellos quería permanecer al otro lado del Jordán. (vs. 6-15). Las palabras de amonestación de parte de Moisés produjo una actitud diferente en ellos, los cuales se comprometieron con Moisés en ayudar al resto de las tribus a asentarse de la otra parte del Jordán, y entonces regresarían a sus casa y familias. (v. 18). Moisés accedió al pedido de ellos, advirtiéndoles las consecuencias que vendrían sobre ellos si faltaban a su palabra. (v. 23). El v. 31 revela una decisión solemne de parte de ellos a hacer lo que Dios había planeado.

Lecciones negativas.- Dios conoce las intenciones del corazón humano, porque “Él escudriña la mente y el corazón” (Apoc. 6:23). A la postre ellos cosecharon las consecuencias de su elección parcializada y de conveniencia, como en el caso de Lot. (1 Crón. 5:25-26).
Lecciones positivas.- La decisión positiva de ellos nos enseña:
1. Sólo un espíritu diligente permite el logro de nuestros proyectos. v. 17
2. Sólo la unidad del pueblo de Dios permite obtener resultados seguros. (v. 18)
3. Sólo cuando hay resolución firme para hacer las cosas, lograremos la victoria. (v. 18)
4. No solamente Dios espera promesas de nosotros, sino acción y obediencia. (v. 21)
5. Es necesario un compromiso firme para acometer grandes empresas.
6. Y sobre todo, nuestra obediencia a Dios, será lo que asegurará la victoria. (v. 31).

33. Cap. 33. Desde los vs. 1 al 49 se describe la trayectoria de Israel desde su
salida de Egipto hasta las orillas del Jordán. Se hace un paréntesis para narrar la muerte de Aarón en el monte de Hor en Edom. (Nota.- El alumno debe confeccionar, en un mapa aparente la ruta de Israel, localizando y marcando los lugares don de acamparon).
Lea Números 33:50-56: ¿cuál fue el mandamiento expreso de Dios a Israel
en relación a las naciones que él iba a conquistar?.-
Tenían que ser destruidas para evitar que la idolatría y las prácticas religiosas paganas altamente contaminadas por actividades criminales y sexuales fueran adoptadas por Israel constituyéndose en “aguijones en vuestros ojos y por espinas en vuestro costado, y os afligirán sobre la tierra en que vosotros habitareis” (v. 55) Véase Josué 23:13.

34. ¿Qué eran las ciudades de los levitas y las ciudades de refugio? Cap. 35
Ciudades de los levitas.- Como los levitas se les quitó el derecho de recibir herencia en la repartición de la tierra, se le designaron 48 ciudades distribuidas dentro de las diferentes tribus de Israel. Seis de estas ciudades estaban incluidas en las ciudades de refugio. El propósito era ellos que pudieran estar al alcance de todo el pueblo para enseñar en la Ley de Dios y ministrarles en el área espiritual, pues los levitas habían sido designados por Dios para efectuar la reconciliación del pueblo con Dios. (Lev. 25:32-34; Josué 21; 1 Crón. 6:54-81).
Ciudades de refugio.- Eran ciudades asignadas para aquellos que habían cometido homicidio involuntario, con el fin de que pudieran asilarse librándose del “vengador de la sangre”, o sea, del pariente más cercano a la víctima. Después que el culto fue centralizado en Jerusalén, se declararon seis ciudades de refugio, fácilmente asequibles al homicida involuntario.
Éste tenía que permanecer allí durante la investigación de los hechos. Si resultaba inocente, podía quedar hasta la muerte del Sumo Sacerdote oficiante.
“Las ciudades de refugio ofrecen una ilustración de Cristo protegiendo al pecador del juicio”. (Éx. 21:13; Dt. 19:2:9; Sal. 46:1; 142:5; Rom. 8:1; Filp. 3:9). (Unger)

35. ¿A qué se debió el pedido de la tribu de Manasés? 36:1-13
“Este pedido tenía el sentido de impedir que la herencia de la tribu pasase a manos de otra tribu al casarse la heredera” (Véase cap. 27). “Moisés aprobó el pedido. El v. 13 se refiere a todos los estatutos o modificaciones que dio a conocer Moisés en la llanura de Moab. (Caps. 27-36). (Unger).

FIN

MINISTERIO LUZ Y VERDAD, un ministerio de enseñanza que llega a la Iglesia Local
Dirige: Luis E. Llanes. Email: luisellanes@hotmail.com

LIBRO DE DEUTERONOMIO

2009-05-03T18:41:00.000-07:00

Por: Luis E. Llanes y Alba Llanes (Hija)

1. ¿Por qué este libro se llama así?.
Deuteronomio proviene de dos palabras griegas que significan “segunda ley”. Se llama así por el hecho de que registra la repetición de las leyes dadas en el Sinaí, aunque es bueno observar que en esta segunda declaración se añaden algunas pequeñas cláusulas y explicaciones.

2. ¿Por qué fue necesario escribir el libro? ¿Cuál fue el propósito para lo
cual fue escrito?.-
Se hacía necesario escribir y volver a repetir todas las cosas ocurridas, porque en la estadía en el desierto había surgido otra generación que no había conocido las obras y maravillas realizadas por Dios, ni había escuchado directamente las leyes que él había dado. Recordemos que la generación que salió de Egipto murió en el desierto. Es por esta razón que Moisés vuelve a repetir los preceptos y leyes del Sinaí, rememorando también el trato de Dios con ellos a través del desierto. Con esto apuntaba a cuatro fines específicos: Hoff señala que los cuatro propósitos del libro eran:
a) “Preparar al pueblo para la conquista de Canaán” animándolos con la promesa y el mandato: 35 veces. “Jehová tu Dios te ha entregado la tierra” y 34 veces: “Entrad y poseed la tierra”.
b) “Presentar los preceptos de la ley en términos prácticos y espirituales para ser aplicados en la nueva vida en Canaán”.
c) “Dar a Israel instrucciones y advertencias en cuanto a detalles de la conquista los requisitos de los futuros reyes, como distinguir entre los verdaderos y falsos profetas, las bendiciones que trae la obediencia y las consecuencias de la desobediencia”.
d) “Estimular lealtad a Jehová y a su ley. Se puede decir que la enseñanza de Deuteronomio es la exposición del gran mandamiento “Amarás a Jehová tu Dios de todo corazón y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas” (6:5)

3. ¿Cómo se resumen las exhortaciones y amonestaciones contenidas en este
libro?
Primero: Moisés exhorta al pueblo a recordar el amor de Dios hacia ellos durante las peregrinaciones en el desierto para que puedan estar seguros de la continuidad de su cuidado cuando entren en Canaán.
Segundo: Les amonesta a que lean y recuerden siempre la ley, a fin de que puedan gozar siempre de paz y prosperidad.
Tercero: Les recuerda las apostasías y rebeliones pasadas y los amonesta en relación a las consecuencias de estas en el futuro.

4. EL CONTENIDO DEL LIBRO:
a) Repaso de la historia de la peregrinación en el desierto. 1:1-4 al 4:43
b) Re-exposición de la Ley. 4:4 al 26:19
c) Exposición de las profecías relativas al futuro de Israel. Caps. 27 al 30
d) Día finales de Moisés. Caps. 31-34

5. EL PRIMER DISCURSO: UN REPASO DE LA HISTORIA DE LA PERE-
GRINACIÓN EN EL DSIERTO.- 1:1 al 4:39
En este primer discurso Moisés hace énfasis en la providencia y fidelidad de Dios, en su bondad y amor e implora al pueblo a que sea fiel.
Algunos detallitos dignos de mencionar se agregan en esta sección. Vamos a analizarlos, pues los críticos malsanos de las Escrituras los esgrimen para acusar a la Biblia de contradicciones.
Busquemos, antes, Números 13:2 y Compare con 1:22. No existe contradicción alguna. Dios habló a través de la voz del pueblo en este caso. Él le dijo a Moisés que lo escuchara para sacar a luz lo que había en el corazón del pueblo.
En 9:20, Moisés explica algunos detalles extras sobre el problema del becerro de oro. En cambio, no menciona a Coré en el caso de la rebelión de Datán y Abiram “probablemente porque algunos de los hijos de Coré fueron perdonados y permanecían en la congregación. Su pecado había sido alejado y no sería recordado más” (Hoff)

6. SEGUNDO DISCURSO: LA RE-EXPOSICIÓN DE LA LEY. 4:44 al cap. 26
Esta es la porción principal del Libro pues las leyes eran de mayor importancia y Dios había ordenado explícitamente que fuesen repetidas vez tras vez. El contenido de este discurso puede ser resumido de la siguiente forma:

a) La Ley moral y la idolatría. (4:44 – 11:32)
b) Leyes relacionadas con la vida en Canaán. (Caps. 12 – 13)
c) Israel, un pueblo apartado. (14:1-21)
d) El Año Sabático. (14.22 al 16:17)
e) Medidas judiciales, civiles y políticas. (16:18 al 25:19)
f) La naturaleza del Pacto de Dios. (Cap. 26)

Es interesante observar la constante reiteración que se hace sobre el problema de la idolatría y, de igual forma, como Dios establece las pautas para actuar contra ella. Un análisis interesante es el de las cláusulas que establece el Señor para determinar la naturaleza del verdadero profetismo que, en gran medida depende de su apego a la Palabra de Dios, sobre todas las cosas, y no solo por el mero cumplimiento de una profecía.
Todas estas advertencias venían a prever el gran peligro que corría el pueblo de Israel al ponerse en contacto con los pueblos que habría de conquistar.

Se hace énfasis en los deberes religiosos y filiales que debían estar limpios y exentos de toda practica pagana y ser observados cuidadamente en todos sus detalles. Como hemos repetido varias veces, todo iba encaminado a que Israel fuera un pueblo verdaderamente santo.

7. TERCER DISCURSO: LA RENOVACIÓN DEL PACTO. Cap. 10
En este discurso de Moisés, Dios renueva el pacto, donde Dios se compromete a bendecidlos, ayudarlos y prosperarlos tanto en el orden material como en el espiritual si ellos se sometían obedientemente a Él.
El acto simbólico que Dios ordena para recordarles el pacto era el de la proclamación de la Ley desde los montes Gerizim y Ebal. Las bendiciones desde uno y las maldiciones desde el otro, en caso de desobediencias. Estas instrucciones fueron mas tarde aplicadas por Josué. (Jos. 8:35)
Incluida en esta renovación del Pacto, hay toda una serie de visiones proféticas del futuro desobediente de Israel. Esta anticipación de la historia trágica del pueblo judío se ha cumplido literalmente.

8. CUARTO DISCURSO: EL NOMBRAMIENTO DEL SUCESOR DE MOISÉS,
JOSUÉ.- Cap. 31
Para dejar gravado en el corazón del pueblo toda la verdad contenida en este discurso, Moisés compuso un cántico que prendió rápidamente dentro del pueblo. El último discurso de Moisés es una bendición. Moisés amaba a su pueblo. Él los sacó de Egipto y los guió través del desierto. Intercedió por ellos, repetida veces, en cada una de las crisis nacionales, inclusive, cuando tuvo la oportunidad cuando su estirpe se perpetuara en un nuevo pueblo que Dios habría de crear.

9. LOS ÚLTIMOS DIAS DE MOISÉS.-
Moisés no pudo entrar en la tierra, pro le fue dado verla, sin embargo, más tarde, en un triunfo mayor, Dios le dio la gloriosa oportunidad de entrar en ella durante la transfiguración (Mat. 17:1-4).
Moisés es un símbolo o tipo de Cristo, tal y como se indica en 18:8. Es notable que la mayoría de los textos utilizados por el Señor fueron tomados de Deuteronomio, especialmente la respuesta a Satanás en el desierto.
Por otra parte, Moisés representa la Ley como forma de traer al pueblo a su heredad . POR UN SOLO ACTO DE DESOBEDIENCIA (32:51-52) Fue descalificado como representante de Israel y así quedó para Josué, contra quien no podía levantarse acusación de fracaso, al guiar al pueblo escogido. El hombre pecador no puede dar obediencia completa la Ley; pero Cristo, que fue tentado en todo como nosotros, pero sin pecado, debe llevarnos a través del Jordán de la muerte a la herencia celestial que queda para los hijos de Dios.

FIN

PLAN DE TAREAS:

1. De acuerdo a la Biblia, describa en qué consiste la maldición a cada una de las parte involucradas en el relato de la Tentación.
2. Analice la situación mundial en los días de Noé y con qué generación la compara Cristo. Haga un paralelo entre ambas.
3. Estudie Gálatas 3:6-18 y Hebreos 11:18-21. ¿Por qué a Abraham e le llama el Padre de la Fe? (Haga un análisis Bíblico del desarrollo de la fe de Abraham).
4. Escriba una pequeña biografía sobre Moisés considerando los siguientes puntos: a) Su nacimiento, b) Su libración de la muerte, c) Su preparación, d) Su llamamiento, e) Su ministerio ante Faraón, f) Su ministerio libertador en el desierto.
5. En la carpeta de tareas el alumno tendrá que presentar los siguientes mapas y croquis: Mapas del tiempo de los patriarcas y del éxodo.
Croquis: El Tabernáculo con todas sus partes y mobiliario y las
vestiduras sacerdotales.

a d
BIBLIOGRAFÍA UTILIZADA:
1. Boyd, Frank M. “La Biblia a su alcance. Volumen I, Editorial Vida. 1989
2. Halley, Henry H. Compendio Manual de la Biblia. Casa Bautista de Publicaciones. 1985
3. Hoff, Pablo. El Pentaatuco, Editorial Vida. 1987
4. Jamiesson, Fausset, Brown. Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia. Tomo I Casa Bautista
de Publicaciones. 1987
5. Llanes, Alba. Geografía Histórica Bíblica. Material de Estudio EDISUB, Cuba 1988
6. Llanes Alba, Estudio de Evidencias Cristianas, Mat. De Est. EDISUB, Cuba 1988
7. Pearlman, Myer. A Través de la Biblia Libro por Libro. Editorial Vida, 1988
8. Vila-Escuaín. Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado. EDIT. CLIE. 1985

Nota: Las citas textuales d algunos de estos autores están señaladas con el número de referencia de la lista anterior.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++Este material de estudio ha sido confeccionado por Luis E. Llanes, originalmente para el EDISUB, Estudios Dirigidos de Superación Bíblica, Cuba.
Adaptado y ampliado posteriormente por Alba Lys Llanes Para la Escuela Bíblica del Sur Mendicino el 30 de Diciembre de 1991.
Actualmente ser utilizado por el Ministerio LUZ Y VERDAD. Un ministerio d enseñanza que llaga a la Iglesia Local.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++